卡诺-非洲最古老的文明之一，其书面历史可以追溯到公元999年，由豪萨人的祖先巴耶吉达（Bayajidda）的孙子巴格达（Bagauda）创立，是豪萨·巴奎（Hausa Bakwai）（七个豪萨州）之一。长达近一千多年的悠久历史的遗产，可以说是一个自豪的文明，有权不将自己视为尼日利亚统一带来的好处的受益者。 这也是一座城市，它将尽一切努力来挽救过去几百年来在文化变革中量身定制的最后一块文化结构，尽管外界人士的介入很少。 因此，从客观性的角度捍卫宗教可以被视为“最终立场”，而不论宗教除了具有可塑性之外，对所有人而言都持有什么。
牧师在社交媒体和街头引起轩然大波，导致以道德伊斯兰为由取消了联邦政府资助的卡诺电影村项目。 有报道称，牧师诅咒这个项目的发起者引发了抗议。
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这篇社论在伊斯兰教义和思想流派的基础上仔细分析了道德，还阐述了失去的经济机会，以及年轻人需要努力推动影响其繁荣和社区繁荣的事务。
现任政府似乎始终如一地在机敏性方面与前任相比。 从一个问题到另一个问题的加班时间，我们已经看到它以沟通和让人们就失败的政策或承诺进行交流的方式变得口吃不清。 从燃油价格上涨，取消燃油补贴到其旨在防止该国货币贬值的装饰性尝试，以及当前的经济衰退和令人不安的策略，不等。 从一个回溯到另一个回溯，与公民互动的不协调和断断续续的方法似乎是一个政府，尽管享有延长的蜜月和相当高的支持率，却被非常多的选民石化了，使他们上台了。
电影村的案例与最近的其他重大失败没有什么不同，从其高层梯队媒体团队到参与利益相关方的参与。 但是，必须以政府为标志的对该项目的普遍误解加以透视。 宗教保守派对流行电影界的普遍愤慨激起了对该项目的合理反感，他们以“ Kannywood”这个名字对大多数人的敏感性不屑一顾。 这种看法认可了流行的卫星电视上对现代性的拥抱的滑坡倾向，以及电影屏幕上描绘的向西方自由主义价值观的构造转变，这被视为已经成功地面对的所谓“规范文化”的反面。快速的“渐进式”变化。 这个行业归因于猖dev的反常行为-从同性恋到在社区中成瘾的各种成瘾，到电视上这些职业名人。
关于宗教对话和现实框架。
在探究对经济的潜在切实利益之前，与主题的道德方面和项目的想法无关，而不论专家之间的“低优先级”评级如何。 与其他亚伯拉罕宗教一样，伊斯兰被理解为不仅通过定期的崇拜行为（伊巴达特），而且还通过需要公共福利和社会互动的事情（mu’amalat）来优先考虑精神领域的活动。 用恰当的措词将其翻译为一个人每天的面包的“终点永远无法证明一种手段”。 理解从第七天堂将百亿奈拉带到电影村的好处，除了进一步的道德moral废之外，还将做出贡献，因此掠夺社会是至关重要的-对于健康的民主和关心的公民。
与普遍的看法相反，无论是在穆斯林中间还是在穆斯林中间，外籍人士证实，众所周知的“伊斯兰法”具有一个框架，该框架具有在其基本教义或经书公认的范围内可延展的潜力。主要语料库”。 这意味着只有选定或指定的行动分别具有合法性和禁止性的严格基础，在没有条件妥协的情况下必须严格遵守这些规则。 因此，在法律礼拜行为之外的大多数其他非规定性事项，在受到法学家进一步审查之前，可能会受到时间，地点以及“中立风俗”（adat / urf）等不同因素的影响。 从正确的角度来看，如果提议建造一家啤酒厂，则学者们拥有举足轻重的武器，因为这是明确禁止的。 鉴于对戏剧的禁制令或与电影制作有关的禁令将在向法学家陈述事实之前进行彻底的辩论和解释，因为像许多发明和创新一样，这在前300年中从未存在过伊斯兰统治多年。 其中提取并推导了一条规则，该规则可能是暂时的，但要服从于现有个别思想流派的框架。 因此，很难达成（如果有必要的话）一个公认的“普遍共识”，因为像科学这样的“艰苦工作”（称为“艾提哈德”）的行使受经验因素影响，虽然绝对有效，但可能并不完全适合。 但是，当向个人专家或机构提供较重的证据时，可以对称为“ fatwas”的最终法律意见进行审查。
然而，设想一种可能无法直接从圣经中摘录的裁决或先例判决将需要运用特殊工具，这些特殊工具可被定义为“开启或关闭损害手段”。 给定的问题或疑问放在寻求的“成本与效果”道德平衡上，以衡量可以避免多少危害或可以从中寻求好处，以确保个人或公共安全。 对于尼日利亚北部普遍流行的思想流派-“马利基”-“开放手段”意味着允许没有明确理由要制裁的一种形式的可疑物质被允许公众使用，以防止普通大众避免陷入类似的其他商定有害行为。 因此，尽管有明确的证据禁止赌博或赌场大厅，但纯粹出于休闲而非金钱的原因而在卢多或纸牌游戏中用餐并不成问题，无论为此设置奖金的诱惑。 显然，界限已设定，其中不包括因为担心导致犯罪的最小可能性而取消这些游戏。 它适用于手工制作动画对象（以防止像诺亚人所做的那样最大的罪过），而不是伊斯兰教法（伊斯兰教法）给孩子的玩偶/泰迪熊的津贴。 使用这个琐碎的例子，法律智慧运用演绎类比为（不仅仅是）以动画玩具形式的孩子提供教育工具，我们所拥有的与伊斯兰教义旨在禁止的罪恶相去甚远。
通过这个过程，敏锐的观察者（如果受过适当的教育）可以开始将钉子钉在正确的位置上，以了解理想的功能性电影产业不仅可以在物质手段上而且可以在进步的教学法（教育方面）方面做出贡献。 否则，可能会反对与“恐惧宗派”的某些现实话语有关的“邪恶多于善”的论点。 关于借用的西方教育机构模式几乎没有起到什么作用，但进一步加剧和扩大了阶级鸿沟，同时将西方资本主义的精神decade废和普遍形式的归咎于西方教育及其后殖民目标。 相同的典故可以扩展到其他主题。
从积极的穆斯林项目的例子来看，已故的伊拉克导演穆斯塔法·阿卡德（Moustapha Akkad）的项目是在阿拉伯政权施加数次反对压力之后，制作了两部经典电影。 该项目引起了中东以外的许多非阿拉伯穆斯林（占绝大多数）的共鸣。 可以说，每个说英语的穆斯林都看过《信息》，导演也曾在拒绝描绘先知及其家庭成员时展示了智慧，这使导演也很熟悉，但是这部电影的主题不仅具有关联性，而且是首次历史性引用对于许多外行而言，尽管存在一些错误。 在看到“信息”中所做的工作之后，同一位导演还使我们与抵抗意大利入侵者的利比亚遗产联系起来。 如今，“沙漠之狮”奥马尔·穆克塔尔（Omar Moukhtar）拥有“安东尼·奎因（Anthony Quinn）”的面孔，具有悠久的历史，在世界上许多穆斯林的心中都有一种归属感，尽管他很少懂英语。
浪费了哪些潜在的传记片？ 卡诺是否破坏了像奥马尔（Omar）版本一样制作“丹佛迪奥系列”的机会？ “娱乐性”的潜力-比伊斯兰法学中的音乐要少得多的争议性-在我们城墙四面八方的现代化世界中不可低估。 在我们进入博科圣战后阶段时，卡诺创造出可以引导善意的简明故事的能力不可低估。 从战略/协调的角度看，彻底消灭诸如机构腐败，吸毒，卖淫等社会弊端的做法，在我们讲坛已经跨越了一个千年之久，不能从讲台上抹去。 巩固努力的需要与伊斯兰的智慧和教义完全吻合，正如现代的高等教育现象（具有讽刺意味的是，如果不进一步传播这些疾病也具有这些弊病）。 穆斯林世界也设法与过渡时期未完全完善的“伊斯兰金融”框架的必要性保持一致。
卡诺已经成为“标枪手”，这已经是一个自我承担的负担，它已经成为西北非洲地区和黑人伊斯兰世界的商业中心长达七个世纪之久。 因此，中止几个姊妹国家的困境的项目甚至在比赛开始之前就已经接受了默示性的失败，因为这与“奥斯曼帝国和印刷业”的类似先例一样，已经对穆斯林世界造成了反弹。 但是，如果没有忙碌的卡诺学者的显着角色，他们必须保持对新事物的审查并解决快速商业中心的进出问题，就不可能成功地运作它。 这为卡诺的伊斯兰奖学金提供了一个机会，可以通过展示其“娱乐性/电影制作的法学”（通常称为FIQH）的版本或模板，使其更具中心性，这可能不仅是前所未有的，而且在以后的现代穆斯林世界中也可以被仿效。由其学者审查。 在过去的十年中，此类模板或声明可能需要及时进行审查，以反映迅速发展的电影行业的变化以及随之而来的弊端。
这也提供了一个机会，也可以提出讨价还价的筹码作为谈判的指针。 由于电影村不仅仅为卡诺提供服务，因此学者委员会可以就在卡诺市区及其紧邻州内可以播出或出售的物品的绝对审查权进行谈判。 对于那些不注意其“非约束性”讨论和模板以及市场政策的人来说，这尤其如此。 其中，减少了放荡在其鼻子下的潜在影响，使其能够对黑市进行决定性的镇压，或者最好是破坏其潜在危害。 有传言说该村将是一个封闭的社区，类似于中东的外国机构，即沙特，沙特的大多数规范社会规范的法律均不适用于该社区。 这意味着国家可以在其场所以外的任何地方遵守着装规定和休闲规范，包括规范出入，以及建立一种制度，对使用该场所及其联系人的个人负责。 在大多数情况下，这是在履行其作为社会监护人对上帝的职责方面的双赢局面。
但是他们知道他们不能为自己无法控制的事情要求绝对的授权，例如互联网上盗版产品的泛滥； 所有这些都是为了维护卡诺（Kano）所崇敬的文化和宗教结构。 因此，他们的存在是一种积极的对策（使用前面提到的Maliki工具），可以与堕落的道德作斗争，而不必消除人们对他们钟爱的电影的热爱。 然而，在学徒的头脑中必须清楚的是，在没有“法律主义的谨慎”的情况下，不必要地减少一种形式的中立的媒介或平台的努力，是对进一步混乱的催化剂的推动，并逐渐趋向于接受自由主义。 这种对某些世俗事物的冷漠表现使文书领袖们不愿接受，导致历史上各地区思想流派的边缘化，以及今天对土著传教士的冷漠态度。 漫不经心的言论，个人见解和仓促发表的言论，仅是在侮辱伊斯兰教强大的知识遗产，并进一步加深仇恨者和信奉者心目中的混乱，因为这些都不能替代伊斯兰教。
经济学
尽管政府似乎对于理解其各个主题的地区优先事项显得有些va之以鼻，但理想情况下，政府应该毫不犹豫地考虑国家所能获得的潜在经济价值。 即使仅靠建立此类设施所需要的劳动力，对于一个失业率高于50％的州要求至少一千名年轻人提供服务，也不能被低估。 我们清楚地知道，这将是撒哈拉以南非洲地区一个引人注目的项目，其中包括与中国和印度相媲美的先进电影制作设备。 除此之外，还将增加包括旅馆，诊所和体育场在内的社交设施。 高质量的录音和编辑室也可能对公众开放，可以为传播伊斯兰教道提供最高标准的录音。 不管一个人的有限远见是什么，如果不咨询该行业的潜在专家，仅仅谴责一个项目是不够的。 毫无疑问，这一范围内的家庭大学部门（即BUK和ABU）将发现这是一生的机会。 经过上一届政府振兴的已经存在的卡诺电影学院可以用作石蕊试纸。
这个项目的多米诺骨牌效应导致企业的多元化是深不可测的。 持不同政见者所提出的问题，为什么不能将这些资金用于他们认为必要的所谓“更重要”项目（例如“技术学院”），但不应导致我们不顾社会的重要因素已经对社会科学有所帮助。 除了质疑将所有鸡蛋都放在一个篮子里的逻辑性这一事实外，还必须问另一个关于北方各个技术学校，理工学院和技术学校的命运的问题。 与其他州相比，卡诺是否处于石器时代，急需快速的技术进步？ 前任政府派往世界各地特殊计划机构的其他学生怎么了？ 随着孩子们的灌输，吸引所有才华横溢的孩子进入科学领域，它在应用方面如何造就了这个国家？ 为什么对社会科学和其他非物理科学相关的职业仍然存在定型观念？ 可以找到的普遍答案是，通向可感知的即时赚钱课程的驱动力要比通识教育和人文学科的驱动力大 。 因此，“造福人类”并不是许多受过科学训练的专家的目标，这在一定程度上造成了物理科学领域高素质专家的匮乏，同时也引起了其他方面的反响。 必须永远消除这种虚假的道德正义。
该项目的启动陷入了混乱，这主要是由于联邦政府的无动于衷，随后由于突然撤军而显得胆怯。 此外，政府开辟了越来越多的误解，导致人们误解它的人民和他们所信仰的宗教制度。
YAND版本提出了一些关键要求，并要求以下内容：
对于公众的误解和缺乏适当的认识，政府应承担责任。 它也必须对它的潜在退路承担责任，因为人们拒绝听从其真正的领导人和未经请求的学者的呼唤，就像博科圣地演变成对抗派那样。
如果该计划可行，则政府应组成一个由学术界的学者和利益相关者组成的信誉良好的监管机构或委员会，该委员会或委员会将立即开始审查现有的州法律和改善方法，并开始设计处理潜在问题的方法。电影村出台之前，职业电影制片人提出的问题。 这还应包括……学者故事
提醒我们，尽管政府有义务遵循每一个命令，但它必须倾听并保护潜在的利益，尤其是那些显然会损害人民的土著文化的道德结构的政府，而政府并没有为此而烦恼地为其开处方或提供服务。自独立以来可以作为有形替代品进行匹配。 我们看到这样的例证，就是说，科比州委以其与Dangote甘蔗种植协议有关的方式聘请其农民，以保护其原住民利益，从而维护彻底的民主理想。 但是，政府有权抓住公认的牧师团体之间不存在的共识的机会，并按照其授权采取的行动首先为其公民谋取利益，前提是可以很好地计算出这种影响并使其最小化。
扬德（YAND）理解道，道德论点与尼日利亚的经济状况及其临时政策背道而驰。 不幸的是，政府的无动于衷导致一个话题沦为宗教怀疑论和城市讲台上散发出的不必要的硫酸。
卡诺（Kano）是进行如此大规模的石蕊试验的典型基础，但没有适当的相识，也没有试图连贯地充实坎妮伍德（Kannywood）的问题，因此，联邦政府对于任何潜在的大规模社会经济发展都可能是禁区。 因此，教育在促进任何进步方面仍然是一个常数。
最后，YAND呼吁今天的年轻人，鼓舞成为该地区明天的知识分子的野心。 这可以通过尝试首先选择并随后磨光兴趣并使自己多元化进入不同领域，尤其是与宗教学识相关的领域来实现 。 他们可以充当理解政策的中介者，这些政策需要学者们进行详尽的解释和谨慎行事，并且指出政府没有可行的领域。 这将有助于弥合“残障学者”的误解和可避免的无知的鸿沟，以及当今狂热的政府造成的障碍，使群众首当其冲。
最后的呼吁还要求当时的政府进行调查，并要求有明显威胁其边界的牧师以毫无根据的暗示和煽动性言论来威胁共和国的神圣和平。
