克里希纳·森（Krishna Sen），达拉姆布库尼亚印度尼西亚电影院：《构筑新秩序》 （1994年），电影《印度尼西亚新电影》（Menghatstruksi negara ini di masa Lampau）。 佩塔玛·阿达拉（英语：Pertama adalah）电影-电影《杨·达达萨坎·帕达·莱塔娜》，亚克尼·佩塔伦甘·阿巴迪·安塔拉·杨·白克·丹·贾哈特·达兰姆场景 Kedua，beberapa电影yang oleh aparat sensor dan pers disebut dengan“电影sejarah”。Lewat modus kedua ini，masa lalu dinyatakan dengan melakukan identifikasi sejarah atas periode，Insiden，dan pribadi-pribadi。 Dalam diskursus perfilman印度尼西亚的terdapat kesepakatan yang meluas bahwa“电影sejarah” adalah“电影serius”，sementara itu电影yang menggambarkan masa lalu-电影yang menceritakan legenda atau mistik-digolongkan sebagai电影“ remeh”。
麦斯基·比萨（Meski Bisa）反对sebagai“电影系列”，阿坎·泰塔皮·梅特鲁特·森（akan tetapi menurut Sen），电影集会 巴吉·森（Bagi Sen），杨·达佩鲁坎·阿达拉·佩马哈曼（Dailu-pianlud）电影，迪恩·莱因·皮哈哈电影。 Kesadaran akan relasi kuasa seperti ini ada pada diri penonton，menjadikan penonton yang membaca pesan dalam film tidak sekadar meresepsi dari dasar konvensi-konvensi yang secara khusus ada dalam teks film，tetapi juga padyang daka kandaye kandaye kanka daka bendabab Citra yang telah diproyeksikan di ataslayar。
- 无论如何，“有史以来最好的电影”电影到底是什么？
- 克里蒂卡| 出去（Corra！）
- 海边的曼彻斯特海滩
- Livro：电影院-O Mundo em Movimento
- I Miei Interessi的故事：Matt e Ross Duffer
Dari电影Jenis Sejarah Inilah，Bisa Mengenali Bagaimana Sesungguhnya Sejarah dikonstruksikan。 布迪·伊拉万托（Budi Irawanto），达拉姆电影公司，爱德奥鲁吉和丹·米利特：《霸权主义》印度达兰·塞内玛印度尼西亚 （1999） Enam Djam di Jogja （1951） ，Janur Kuning （1979） 和 Serangan Fajar （1981）。 Kelindan ketiga film ini terletak pada alurnya yang menceritakan tentang Serangan Umum 1 Maret 1949年。Tidak kurang，usaha atas pengawetan peristiwa ini berdirilah dua monumen di Yogyakarta，yakni Monumen yugya Keahali Seanagan Penahana kansalian Penasana kan Monalien Penangali UA Monarenana 1。 di baliklayar dalam proses pembuatan ketiga film ini didapati Budi Irawanto sangat beragam — meski ada kesusahan atas akses literatur pun juga arsip sejarah terkait，gagasan beliau menimbulkan pemikirandiulang atas apa yang sebenarnya terajait 普兰西斯（Prancis），古斯塔夫·弗劳伯特（Gustave Flaubert），杨孟古尔坎·巴瓦（yang mengujarkan bahwa）“ 没有真理。 Tapi Tunggu，贾迪·凯贝纳兰（Jadi kebenaran）玛娜·杨·帕林·贝纳尔（jika kebenaran pun sejatinya tidak）
Dua dari电影yang beliau kaji dibuat di age orde baru，sedang satu lainnya di era orde lama，namun semuanya memiliki ragam serupa dalam merepresentasikan peran sipil dan peran militer lewat adegan-adegan aktor-aktornya。 Sipil digambarkan lemah，tak berdaya，tak memiliki pengaruh lebih dalamplomsisi perdamaian，dan menaruh harapan hidup lebih ke militer sedang militer yang digambarkan laiknya sosok serba maha，kuat，pemberani pun la demanikan， 吉卡·贝比卡拉（Jika berbicara tentang orde baru），马卡·萨帕拉吉（Maka siapalagi）吉卡·布坎·索哈托（Jika bukan Soeharto），迪加姆巴坎·达兰·贾努尔·库宁（ Danu Kuning ＆ Serangan Fajar sebagai tobagh） Glorifikasi akan hal ini yang dikonversikan lewat permainan peran dan lalu diproyeksikan ke layar lebar seakan sudah terlalu mengendap hingga mengerak di dasar pemikiran masyarakat orde baru，ajaibnya bagi film sum aku medium medium medium medium姜卡瓦图杨喇嘛。 Ia pun turut mengaburkan dua hal berbeda atas realitas semu yang disajikan di film dan kenyataan langsung yang sedang Dialami，sekat nyata yang tumbuh semakin samar。
Muara historiografi orde baru tidak lain merupakan pemitosan terhadap peran militer dan pengagungan dan pengkultusan dari diri Soeharto。 Dengan kata lain，sejarah orde baru bukanlah sejarah akademis，melainkan mitos —杨tidak berbeda dengan Babad yang ditulis oleh pujangga keraton。 Pendorong utamanya bukanlah keinginan melihat masa lalu secara kritis，melainkan dorongan untuk mengabsahkan sebuah rezim yang sedang berkuasa。 Tentu saja，北阿坎banyak menemui penyembunyian，pembengkokan，penyimpangan，pemalsuan，dan perekayasaan terhadap fakta-fakta historis。
Selain dalam电影，印度尼西亚的安妮塔拉·莱恩·达拉姆·库里库鲁姆·彭迪迪坎·塞塔·迪拉里坎·达拉姆·布兰·库贾·杨·瓦吉卜·迪哈法尔·奥莱赫·塞蒂亚普·佩拉哈尔迪·印度尼西亚。 Selain itu，banyak pula dilakukan pembangunan monumen dan secara berkala menggelar peringatan-peringatan hari besar dalam kalender orde baru dan ritus-ritus lainnya，sebagai upaya untuk memproduksi dan memunculkan尼泊尔语孟加拉国
Meski kajian yang dilakukan dalam buku ini menggunakan pendekatan Semiotika di mana ia bersifat multi-tafsir dengan menyediakan tesis dan anti-tesis di dalam tubuh tulisan yang sama sebagai satu alternatif interpretasi sebuah jusaa saahasahah sawaa saara hawaa di di saat yangs orde baru telah memiliki fungsi lain sebagai中霸权。 Di saat yang sama，milil melalui konstruksi citra yang mengambil基础historis，telah melakukan marginalisasi peran sipil。 Karenanya，印度尼西亚的tidaklah setara，konstruksi relasi sipil-militer di melainkan dominatif。 Dengan kata lain，semua merupakan pembenaran historis terhadap dominasi militer atas sipil。 Pun hingga sekarang，setidaknya sampai tulisan ini ditulis，sistem negara orde baru masih tetap bekerja dan tidak kehilangan基础legitimasinya。 Militer tetap menjadi kekuatan mutlak。 Bahkan，dinamika politik tetap berada dalam gravitasi kekuatan militer，dengan segala intervensi dan regulasi pemerintah yang membenarkannya tanpa ada ruang kesempatan lebih bagi sipil untuk melepaskan dominasi terhadapnya。
