雷的婆罗门式缝合线：“ Sadgati”（1981年）
萨蒂亚吉特·雷（Satyajit Ray）是享誉国际的电影大师，是首位在印度以外地区获得如此殊荣的印度导演。 从1952年到1959年的八年间，他制作的电影《阿普》三部曲通常被评为有史以来最伟大的电影之一。 它们被认为是人类与自然抗争和全人类起源的抗争的普遍文件。 我列举这些事实的目的仅是为了表明它们是众所周知的且无可争辩的。
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鲜为人知，或更鲜为人知的是，阿普三部曲虽然是孟加拉农村乡村一家人及其主角阿普夫（Apurv）的成年（从身体，精神和情感上）堕落的悲剧的绝妙渲染肖像，或Apu，并不像通常所说的那样普遍。 的确，无论电影制片人，电影的讽刺者和评论员如何装扮，电影本身都比这更加具体。
这部电影的悲剧首先是婆罗门家庭的悲剧。 影片的前15分钟显示，影片中家庭的贫穷是由于他们被不道德的亲戚欺骗了财产。 因此，这场悲剧不是要在持续的匮乏和匮乏中生存，而是要在不久前变得富裕和富裕的情况下不得不生存。 一个人会同意，这与自远古以来一直被系统剥夺了基本的人格尊严和需求的悲剧有很大不同。 在电影中的几个点上，阿普的父亲婆罗门哈里哈尔·雷（Barimin Harihar Rai）显然是种姓社会主义者，尽管他极度需要钱，但在遵守种姓规则时仍谨慎行事，因为他在选择赞助人履行祭司职责方面一直遵守。 因此，这些事实同样是无可争议的。
雷在孟加拉农村地区拍摄的唯一另一部长片电影是1973年的电影“ Ashani Sanket”（与“ Pather Panchali”一样，改编自Bibhutibhushan Bandyopadhyay的小说）。 其主人公Gangacharan Chakraborty由“ Apur Sansar”（1959年）的明星Soumitra Chatterjee扮演，是该村庄中唯一的婆罗门，其社会秩序因1943年孟加拉饥荒的发生而受到破坏。发生这样的灾难性事件使得他关注并反思了数百年来未曾触及的社会结构陷入无政府状态的方式。 最终，他被迫重新考虑他一直接受的由宇宙制定的一切事物，最著名的是他自己的先天优势。
雷的电影中有三分之一完全是在农村拍摄的，这也是他最少被讨论和记忆的地方。 雷为门达尔山拍的这部45分钟的电影名为《萨加蒂》（Sadgati）（1981年）。 它是70年代现实主义电影中放映的最佳男主角，这也是雷（Raytran）在印地语中制作的唯一一部电影，除了《沙特兰吉·克·希拉里（Shatranj ke Khilari）》（1977）。 这个故事讲述了一个不可动摇的家庭为邀请一位婆罗门教士参加女儿的婚礼而付出的努力，这是众所周知的，这是普雷姆坎德本人写的。 因此，就在雷在他最著名的电影中描写婆罗门悲剧的背景下，就必须看像《萨加蒂》这样的电影。
婆罗门（由莫汉·阿加什（Mohan Agashe）饰演），在门口见到女孩的父亲杜希亚（由奥姆·普里（Om Puri）饰演）时，恳求他来到他家，随便命令他打扫院子，手动将一袋木屑从附近到他的牛棚，最后，把一根粗树干切成细末。 婆罗门的妻子（由吉塔·西达斯（Gita Siddharth饰演）扮演）以一连串的诽谤，不祥的喃喃自语以及一些燃烧的煤块来结束自己的生活。 最终，由于受到婆罗门的嘲弄和刺痛，由于自己无法安抚他而沮丧，Dukhia鼓起了他所有剩余的力量，疯狂地砍断了婆罗门的小儿子和一个富有同情心的旁观者。这部电影是冈德。 对于Dukhia来说，如此活跃的活动实在是太多了，突然之间，他突然掉到了地上，死了。
婆罗门比他的死更震惊和震惊。 同时，知道杜希亚和婆罗门之间安排的冈德被愤怒和厌恶所克服，立即前往村庄的“查马尔”殖民地宣布死亡，将责任完全归咎于婆罗门。 围观者中当然有Dukhia的妻子（由Smita Patil扮演），他在新闻中破裂。
迄今为止，叙述只是一个事件的记录-除了着眼于明显的象征，权力和不公正的标志（如神圣的线，檀香木， tilak） ，婆罗门与妻子就“ chamar”喂食而进行的“辩论” -通过坚定地推进决议，发挥更积极的作用。 杜克希亚的妻子在婆罗门的家门口rail着栏杆哭泣，除了哭泣，她没有其他表现。
同时，Dukhia的尸体已经成为所有使用通途的上等种姓的后勤问题。 没有人比婆罗门和他的妻子更担心。 婆罗门和他的妻子在彼此恐慌的争吵中得出结论，这构成了电影的结局。 雷用生动的方式描绘了婆罗门到达解决方案的确切时刻：直截了当的外观，直视镜头。 在下一个镜头中，婆罗门用弯曲的树枝举起尸体的腿，用一根绳子将其套扎，然后将其拖到乱抛垃圾的动物骨架上。
从叙述中得出的结果实际上不仅是被流放者的女人，乃至整个社区的突然沉默，而且还暗示着是冈德人的挑衅是被流放者自身的蔑视，导致了如此肮脏在婆罗门手中处理标题的“ sadgati”（交付）。 Gond的男人，村里的沉默寡言者，甚至Dukhiya的妻子都再也没有见过。 还出现了将杜克亚尸体的处置问题仅作为后勤问题的处理。 有人会认为这是婆罗门的一个合适的喜剧：自己携带一枚chamar的尸体。 有些人甚至认为结局是对婆罗门的pen悔，因为他们完成了运送“ chamar”尸体的繁琐而彻底的禁忌任务。 但是，是什么使得如此完全卑鄙的事件链得以通过？ 是什么原因阻止了婆罗门注意查玛的食物请求和女儿的订婚，直到他不再认罪？ 是什么驱使婆罗门对自己执行如此艰巨而艰苦的任务，而这显然不仅仅是后勤问题，而且还远远不仅仅如此？ 从总体上讲，无论是婆罗门还是叙述，都没有尝试问。
Premchand的故事最初写于1931年，是一个简短而犀利的故事，其语言染上了结尾的致命必然性。 由于婆罗门夫妇关于杜希娅尸体的简短对话和残酷残酷的对话，这个故事无休止地推进到了结尾，其中大部分已被排除在电影之外。 故事的最后一句讽刺地讲到杜希亚的辛劳回报，他的尸体是在开阔的田野上with掠着的猛禽。 因此，结局坚决地留在了杜希亚的尸体上，使读者在未曾磨灭的痛苦中丝毫没有闭嘴。 毫无疑问，普雷坎德以其无情的结局希望传达出婆罗门压迫的残酷残酷一小部分。 尽管通过这个故事对种姓制度的罪恶进行实际的审讯时并不严格，但普雷姆汉德至少在认知上理解了它的不人道性。
相比之下，雷结束时拍了婆罗门，喃喃地喃喃地说洗礼仪式，并在部分砍成的木头块上撒上圣水，脸上浮雕着。 这张照片是Dukhia尸体躺在垃圾场的照片。 缝制理论是一种令人着迷的无休止的理论，已从拉康主义理论中引入到电影研究中。 在这种情况下应用它将是有益的。 简而言之，缝合就是在给定话语中主体位置明确的过程。 读者或观看者在给定话语中感觉不到的（识别）是通过插入一个指示符来实现的，该指示符通过将观看者置于该话语中的主题位置来促进观看者的识别（并产生意义）。 重要的是要注意，在缝合的过程中，观察者通过通过指示符假设在话语中处于主题位置，从而进入了符号顺序（该话语所基于的主流社会顺序的符号学术语），但只有在包含自己的需求和动力； 也就是说，观看者获得的意义是他失去的。
如果将电影用作话语，电影语法或实际拍摄顺序就相当于语言。 因此，雷实际上采用了最后一针作为缝合线，将观看者牵扯到婆罗门的主题位置，以弥补对杜希亚命运的缺乏认同和由此产生的不适感，在这种情况下他的同谋使他感到内gui观众所感觉到的有害方案。 通过将观看者牵扯到梵音主题位置中，雷让观看者进入了话语的象征性顺序，这不过是婆罗门的上升而成为社会的种姓顺序，同时确保观看者以牺牲自己的利益 为代价来实现意义。被 。 Premchand满意地让读者感到缺乏认同感，最后没有封闭，直到他持久的不适：开放，溃烂的伤口。 另一方面，Ray只是简单地缝合，溃烂等等。
