这是我为 Cricinfo 撰写的文章的原始版本 。
如果您在我小时候曾问过我，要模仿一位“古典”歌手，您会发现我夸张的面部表情和吵闹的喉咙声音听起来像是在哭泣。 印度古典音乐是该次大陆主要艺术形式的千年传统，如果没有理解其含义和符号的话，几乎是不可能欣赏的。 对于孩子或任何不了解该上下文的人，这种形式既可能在美学上令人困惑，也可能从根本上让他们感到无聊。
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52.4拉哈特·阿里（Rahat Ali）站稳脚跟，没有跑动，又太宽了，不完全知道战术是什么……但是米斯巴（Misbah）为他的男人提供了坚决的掌声
人们通常认为，印度斯坦古典音乐是根据古代印度教宗教传统的意识形态和礼节发展而来的。 特别是，它旨在体现印度教所阐明的时间概念。 人们理解时间是周期性的，不仅在天数和季节的水平上，而且在长周期变化的宇宙中，时间都是周期性的。 周期被认为是重复的，但也不完全相同。
52.1拉哈特·阿里（Rahat Ali）扎根，没有奔跑，非常饱满，几乎要碰到突然的折痕，因为它在树桩旁摇摆得很远。 完全成型的Root不会发动任何动作，如果他如此选择，Root可以抨击驱动器
这种宇宙时间的感觉似乎也反映在古典音乐的结构中。 正如马丁·克莱顿（Martin Clayton）所写的那样：“ [印度古典音乐]音乐是在不断发展的过程中展现的，并没有精确地重复，但是这种发展主要是在周期性重复的时间结构的背景下发生的” taal…”。taal本身有助于调节raag开发过程中采取的步骤“被认为是不变的…[并且]随着周期跟随周期不断地更新性能。” raag代表了一个过程，而taal决定了体现相似周期的重复小变化。
52.5拉哈特·阿里（Rahat Ali）扎根，无人跑，将其拉得更紧并画出一个紧凑块
大约七个世纪前，苏菲穆斯林思想对印度斯坦尼古典音乐的影响开始显现。 许多从业者属于穆斯林朝代，他们在思想上和音乐上都借用了以这种形式表达思想的方式。 苏菲音乐人哈兹拉特·伊纳亚特·汗（Hazrat Inayat Khan）写道：“整个宇宙是一个由节奏定律运作的单一机制：波浪的兴衰，潮涨潮落……节奏的循环，大，小圆圈相互渗透，换句话说，音乐的精髓可以帮助人们理解创作者建立的神圣体系。
54.1 拉哈特·阿里（Rahat Ali） 站稳 脚跟，没有奔跑，交锋良好，急速摇摆，并且在飞腾掠过时威胁到边缘
克莱顿继续指出音乐时间具有两个互补的方面。 “一个是周期性，规律性和复发[并且]对应于米的域……另一个是手势，图形和……与节奏域有关。 不同于在米中，应归还相同的模式，而是在节奏中跟随一个手势重复相同，重复的变化或独特但互补的模式。”
54.2拉哈特·阿里（Rohat Ali）站稳脚跟，没有奔跑，再次紧线，抬起后脚防守
简而言之，仪表允许循环重复的过程，而节奏允许在循环过程中探索思想，使用小的变化和即兴创作来装饰音乐。
54.3 拉哈特·阿里（Rahat Ali）到罗特（Root），没有奔跑，那又是锋利的，从良好的长度开始会有一点额外的压痕，而且角度使罗特的蝙蝠的边缘陷入危险。 摆脱它
54.4拉哈特·阿里（Rohat Ali）站稳脚跟，没有奔跑，全力前推
从本质上讲，聆听印度古典音乐表演需要理解为什么它呈现出一种非常独特，重复的形式，充满了微妙而有意义的变化。
54.5 拉哈特·阿里（Rahat Ali）到罗特（Root），没有逃跑，良好的探测线，摆动得较晚，在室外偏离，罗特（Root）被这一条吸引。 压力开始告诉……
如果人们期望一种基本的，线性的叙述符合当代音乐观念，那么就不可能对这些变化进行欣赏。 取而代之的是，这个过程不断回到以微妙不同的方式处理的类似想法。
54.6 拉哈特·阿里（Rahat Ali）取得了Root，没有跑路，这是非常好的，连续第四个少女，因为Root再次被迫在外面做出决定，这几乎使他的蝙蝠免受了伤害
印度斯坦古典音乐的神圣根源意味着它的表演常常（尤其是一开始）非常沉闷而清醒。 人们了解艺术作为实现更高目标的手段的重要性。 在这种情况下，任何粗俗或不成熟，或者基本缺乏能力和技能，都可能破坏整个性能和过程。 当表演者试图阐明神圣的真理时，任何分心或缺乏技巧都可能使整个表演瓦解。
56.5 拉哈特·阿里（Rahat Ali）扎根，没有逃跑，渐渐屈服，这一切进行了吗？ 是的，它确实！ Hafeez在一开始就从一个非常尖锐的低端下降到一个完整的后期摆幅下降。 所有的辛苦工作……那一刻将有多大？ 它进去了，但又被挤出了
不能说巴基斯坦由于哈菲兹的丢球而输掉了第三次测试。 当天晚些时候糟糕的保龄球和次日的倒塌是更直接的原因。 但是与那时不同的是，此时此刻，一个已经在板球back水中树立自己身份的团队正在创作自己的演奏技巧。 永恒的耻辱是当它达到顶峰时就崩溃了。
