2001年：《太空漫游》和《伊斯兰教》？电视电影小迷妹 TVco.cn

那么，您是否问过斯坦利·库布里克的著名电影与伊斯兰哲学家阿维森纳有什么关系？我以为没有，但我还是回答了。

斯坦利·库布里克（Stanley Kubrick）的《 2001：太空漫游》被库布里克本人描述为对“电影的哲学和寓言意义”持开放性猜测，因此，将根据伊斯兰哲学来考察哲学意义，特别是将整体视为一种超凡和启示性的内容符号（Kuberski 52）。在整部电影中，巨石都表现出奇怪的特性，这些特性似乎无视自然规律，并且存在于库布里克给出的任何解释之外。这种缺乏解释的方式使库布里克能够“深深地抓住观众”，从而为库布里克服务，但同时也使电影中的歧义性可以通过各种镜头来解释（Kuberski 52）。尽管整体是电影的主要图像和符号，但它并不是唯一存在的没有说明的物体。影片中充斥着无法解释的图像，例如天体胎儿，文艺复兴时期的卧室或星门。这些都几乎没有解释就存在，但是它们各自有效地进行了情节和需求分析。首先，将证明2001年：《太空漫游》通过模糊性有意发挥作用，产生了全部包含有效性的多种含义。其次，将通过将电影作为神圣的象征来介绍电影的宗教解释。最后，将通过伊斯兰哲学对这部电影进行分析，尤其要注意阿维森纳。这种分析将把整体作为功能性符号，并利用整部电影中的瞬间突出宗教和心理解释。

要理解电影，必须首先确定每个符号的上下文。 2001年：《太空漫游》通过跟随人类的进化而前进，它通过四个主要部分进行了显示，每个部分都以整体形象表示。第一幕介绍了猿猴，他们看到巨石后发现了工具的使用。第二步跟随弗洛伊德博士完成对月球的重要政治任务，并且当巨石将巨大的尖叫声释放到深空时，它具有戏剧性的结局。第三和主要部分是HAL，David Bowman和Frank Poole，他们以未知的目标前往土星。通过杀伤性的HAL横冲直撞和后来的Bowman发现巨石，完成了第三部分。在最后一幕中，鲍曼经历了从宇航员到老人的几项发展，他最终转变为天体胎儿的过程中，意外地出现了巨石。以这种方式，整体作品既是推进剧情发展的实用工具，又缺乏解释，需要听众的解释（Suparno 42）。库布里克通过不到40分钟的对话就有效地描绘了这些神秘的符号，以创造出一部伟大史诗的“情感和哲学内容”，同时他利用声音渗透了整个电影，并替代了对话（Suparno 42）。人类从猿到假想天体的进化进一步推动了这一哲学之旅，这使一些人相信库布里克的电影支持卡尔·荣格的集体无意识人类理论（Kuberski 52）。

这部电影的心理解释突出了天体胎儿的第二个符号，将其作为情节的主要推动力，清楚地表明了荣格人的影响。根据电影的荣格恩解释，真正的情节是个性的发展和自我潜能的实现（Kuberski 60）。这种解释预设并暗含了影片中图像的意义。整体成为次于鲍曼和宇宙的象征。宇宙象征着潜意识自我的巨大差异，而鲍曼的进化则是个体化和人类心理发展的完美体现（Kuberski 54）。尽管这种解释着重于天体胎儿并着重于心理学，但它受到荣格对诺斯替教的研究的严重影响（Kuberski 54）。因此，电影的心理解释与电影的宗教解释是同等有效的，但这两种含义是密不可分的。

与心理解释不同，宗教解释着重于整体而不是天体胎儿，并且整体具有多种含义，这些含义均具有超然的性质。当整体结构出现在猿类中时，整体结构的超然性从薄膜的开始就很明显。巨石的第一个也是迄今为止的品质是其绝对无法解释和不自然的存在。杰森·富勒（Jason Fuller）以此作为鲁道夫·奥托（Rudolf Otto）的神秘菌群（富勒58）的例子。当巨石第一次出现时，其清晰的直角与周围的景观形成鲜明的对比，这种莫名其妙的外观和对比自然的趋势在整部电影中继续存在，使巨石成为了世俗世界中的神圣物件（富勒59）。巨石的“无法接近”的性质，使人无法完全接触它，这是这种无数神圣的性质的信号，这种对巨石的解释是对电影进行宗教性解释的基础（富勒58）。猿类很害怕碰它，月球上的人被它的噪音震耳欲聋，鲍曼被运送通过它，最终一个年长的鲍曼无法碰到它。这些时刻的建立创造了电影中的神圣整体性和宗教性。

这种围绕巨石的“独特恋物癖”的创造凸显了电影对宗教的诠释的单神性（贾菲754）。这并不是说只有一个神圣的整体存在，而是强调了平凡的世界与整体的神圣性质分离的方式，就像一神论的标志，是神圣的神性和普通人类的区别。马丁·贾菲（Martin Jaffee）将这种习俗确定为“选修”一神教或通过庆祝神圣神圣的仪式来定义（贾菲759）。当然，人类对这种整体的永恒追求是一种神圣的仪式，而人类无法完全掌握或控制整体则进一步仪式化了这一仪式。贾菲（Jaffee）对一神论的功能性定义也承认了巨石周围宗教的一个关键组成部分：它在整部电影中经历了几次“解释性转变”（贾菲764）。尽管猿，月球上的人和鲍曼给整块巨石带来了不同的含义，但他们都怀着强烈的渴望和犹豫的好奇心奇异地追求它。

整体的神圣性质也带有一神论的另一种品质：启示。尽管电影的观看者并没有目睹巨石的直接言语交流，但很明显，与巨石接触的人表现出与周围社会的巨大变化和差异。尼雅兹将启示的定义定义为“超人或超自然的沟通从神传递给人类的现象”，阐明了超自然整体的接触是如何形成启示的形式的（Niyazi 191）。尽管伊斯兰教有悠久的历史，对先知的含义有着复杂的理解，但他们普遍具有共同的特征，包括神圣的交往，成为神圣的接受者和对神圣的经验做出回应（Niyazi 195）。尽管在巨石的最初启示中并未清楚地出现，但在鲍曼最终将巨石转化为天体胎儿的过程中，它表明了“超越性和普遍性”，标志着伊斯兰的启示观念（Mohamed and Tahir 263）。

几个世纪以来，阿维森纳（Avicenna）一直是启示哲学的强有力的代言人，他的哲学帮助使对《 2001年太空漫游》的宗教解释合法化。阿维森纳创建了先知和哲学家的详细描述，这些类别有助于塑造观看者如何理解因靠近巨石而受到影响的人的方式。阿维森纳认识到先知通过寓言，比较和示范来传达从神性到普通百姓的启示的方法（纳卡弗夫121）。猿通过展示他对工具的启示知识作为先知进行交流。同样，弗洛伊德博士利用他的启示性知识来寻找有关土星的巨石信息，但他无法向宇航员解释他的任务。尽管阿维森纳确实做出了区分，但先知和哲学家之间的鸿沟并不完整。他承认启示是来自上帝的灵感和来自人类灵感的哲学，因此先知也可以通过将人类的灵感与上帝的启示结合起来而成为哲学家（Mohamed and Tahir 266）。在鲍曼看来，对先知和哲学家的这种理解既是一位先知从巨石中得到神的启示，又是一位已转变为人类进化和灵感巅峰的哲学家。哲学家和先知的这种结合是阿维森纳发展的最高形式，因为他们都用不同的来源推测了相同的思想（纳卡福夫119）。当鲍曼这样的人兼有时，通过先知神圣启示完成的哲学家的人间灵感使思想得以完成。

阿维森纳还通过先知的神秘举止将先知与哲学家区分开（纳卡福夫122）。在与鲍曼从一个老人转变成一个天体胎儿的巨石的最后一次相遇中，这就是最好的证明。天性也表明了阿维森纳对与哲学相反的启示的理解的关键特征。 Avicenna表示启示是通过对哲学探究不适用的方式完成的（Nacafov 121）。胎儿的普遍性和天体性凸显了启示的全部本质。天体胎儿是全人类进化的顶峰，因此它与启示的方式一样完整。这说明了有关整体的巨大力量的先前观点：整体的启示为人类的进化带来了完成。通过这样做，它以一种哲学思想无法产生的方式通过启示使人类更接近其神圣的本性。

总而言之，整体的胎儿和天体的胎儿相互增强，成为预言和启示的象征，给人类带来了进化和完善。阿维森纳对先知和启示的理解加强了这些思想，并促进了《 2001年太空漫游》的宗教解释。尽管可以通过宗教视角有效地观看影片，但这种解释也与影片的荣格心理意义有关。库布里克的故意模糊性和对符号的强调而不是对白的强调创造了这部开创性电影的大量有趣且同样有效的解释，最终，伊斯兰启示的镜头为通常神秘而又无法解释的巨石提供了亮点。

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