这就是为什么现在正在播放的赫里西克-坎加纳戏剧令我着迷的原因。 似乎我们应该在这场调解的冲突中站出来-无论如何，这也是不可能的。 人们在宣称自己更相信谁-女性观众倾向于将Kangana的一面视为受害者，男性观众则将Hrithik视为受害者。 另一方面，认识Hrithik的电影界人士正在通过社交媒体积极表达对他的信仰，认识Kangana的媒体人员正在努力在社交媒体和主流媒体中宣传她的故事……界限正在划定，但贯穿始终媒体。 似乎这个调解因素正在被所有人所失去。
因为我真的不认为我们（媒体消费者）永远不会完全了解这个故事的“真相”，所以我们将只看到烟和镜子，他说她说，无休止的转推以及Facebook帖子和Instagram相片。 我们从赫里西克和坎加纳的故事中建立的叙事实际上是我们希望在他们身上讲述的叙事， 而他们的媒体处理者则取决于媒体的这种功能 。 需要明确的是，有一支由公共关系专业人士，宣传经理，律师，媒体联络员和各种中间商组成的大军，他们为这两种人格提供有关如何“扮演”这个故事的建议-如何编写更多自己的达摩书，可以这么说。
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因此，那些喜欢认为自己是理性的人，在我的圈子中被逻辑化的人们指责赫里希克以他的笔记本电脑，护照和纸迹的形式提供“证据”，而被告知他们是“客观”文件。 人们正在利用女性来指代电影界中有权势的男人偷猎的女女演员的悠久历史，以及她们的声誉和职业受到的影响，然后要求她们将坎加纳与这一家谱联系起来。
归根结底，Barkha采访Kangana，Arnab采访Hrithik，并且取决于谁的媒体角色为您编写了一个更好的故事，很可能会决定您要倡导的媒体叙事- 以及我们作为听众所倡导的叙事是固有的。媒体宝莱坞（Bollywood）的怪物，角色和表演不再在屏幕上开始和结束，而是在各种媒体上不断表演和流通。
“英雄榜，英雄，”
（“电影真正的英雄阿雷，他们全都在镜头后面。”）
因此，我想将其带回给ji妈妈，这位像战车夫一样的人物，指导着Guddi一生的浪漫，引导她摆脱表演者伪造者的轻描淡写 ，朝着一成不变，可靠，种姓固执的Naveen迈进。 作为Gupta教授，萨瓦娜妈妈是一位理科专家-实验心理学家-逐渐反托特主义，单身汉，并且了解到镇压方法只能控制女性行为。 由萨瓦娜·卡亚莎（Savarna Kayastha）和现实中的共产主义者（乌特尔·杜特（Utpal Dutt））扮演，妈妈吉 （Mama ji ）确实是神似的木偶，将古迪（Guddi ）的叙述牢记在心 。 与此矛盾的是，仁慈的族长为恢复种姓重男轻女中的古迪而制定的“矫正行为”是通过进步的婆罗门-萨瓦那男性演员表现出来的。 穆克吉（Mukherjee）的古迪（Guddi / Kusum）绝不打算朝女权主义方向发展，但古迪（Guddi）的同意对于种姓父权制计划至关重要。 因此，通过构建Kusum对明星和求婚者的看法， 可以赢得这种同意 。
“बहादुरीदिखानेेलिएदोोंेेेेूूूूूूूू？”
（“为了炫耀自己的勇气，需要将这两场比赛都送给（达摩德拉）吗？”）
如果您在主流舞台上聆听Kangana的叙述，就会不断出现父权制的矛盾-Hrithik的举止不像“绅士”，他是“愚蠢的前任”，女权主义者不应该创造“她是一个骄傲的拉杰普特和印度教徒。事实上，在她接受巴尔卡·杜特（Barkha Dutt）采访时，你看到的是萨瓦纳女权主义记者巴尔卡（Barkha），她必须轻轻地将坎加纳（Kangana）推向受委屈的女权主义者的位置， 才能赢得胜利。通过树立对Hrithik和她自己的理解， 征得她的同意 。
请注意，巴尔卡（Barkha）如何轻轻地引导她以正确的方式分享痛苦的故事（她促使坎加纳（Kangana）谈论无家可归的次数）； 注意到她如何挑选赋权的故事（以及巴尔卡（Barkha）提起学习英语，或者对谈论赫瑞提克（Hrithik）感到不舒服时，康纳娜（Kangana）的表情充实）； 请注意，她随后如何使自己模仿别人的“女王的英语”口音，因为这种表演对观众而言很有趣。 请注意她如何告诉听众在适当的时间鼓掌，如何仓促确保Kangana站在自己的一边（“您不会比我有更大的粉丝”），然后请注意她如何挑选出所有这些萨瓦娜观众提出的问题（他们还急于向Kangana保证他们会支持女性）……这确实是大师班。 康纳娜（Kangana）的出色表演源于她对叙事方式的扎实理解，现在她已经掌握了这种叙事方式。 它是民粹主义女权主义的大师班，并不是真正要挑战种姓父权制，而是要执行一种受伤的女权主义，使叙事层层层叠叠。
在印地语Aap Ki Adaalat采访中构建了类似的角色扮演。 Aap Ki Adaalat的脚本性质已被很好地记录下来，因此在这里我无需强调。 但是，上演的法庭的表演性，对律师的审问以及作为陪审团的听众，都为康纳娜的听众增加了一层真实性，这显然开始使她相信她正在这里接受审判。 即使指责坎加纳利用她的关系作为宣传st头，但对坎纳纳叙事的支持者们仍将她的表现力作为一种策略。
“िसी…थज़ज़यय。。”
（“我去为某人做一些事……变得太多了。”）
同样，请注意Arnab对Hrithik的“处理”。 请注意Arnab怎么说：
“我很欣赏您对我坦率地说您现在对我不满意的事实……因为很多政客实际上不愿意坐在我面前，但是他们假装自己在舒适……还有其他人假装。 让我们谈谈。”
接着，
“我相信电视是一种透明的媒介。”
赫里斯蒂克说：
“人们害怕变得脆弱……我不得不接受自己的脆弱性。”
紧接着，在最初的5-10分钟内，我们开始思考-赫里希克不是假装，这是透明的，赫里希克很脆弱。 到目前为止，几乎所有所说的一切都通过这个镜头被过滤掉了，而Arnab向Hrithik提出了正确数量的问题，使Hrithik采取令人怀疑的，无辜的行动。 因此，当Hrithik说自己从未与Kangana一对一地度过时，当他说自己所做的只是时不时地给她一个笑脸时，我们是迷信的……然后某种程度上说服她相信自己是妄想毕竟，她周围总是有一种不安的气氛，这是不对的。
很难不认为这是出色的性别斗争。 他是镇定，不可动摇的逻辑，她是纯正，未经过滤的情感。 他全是证据，她全是痛苦。 他全都是脆弱的，她全是力量-在12月16日的匪徒把我们推入民粹主义女权主义的规则中， 这种颠覆是必不可少的 。 女人是无所畏惧的，而男人则是所有的恐惧，भय。
“हीं，हीं，हींिसी…धमधमधमधमधमधमधमधम。。。”
（“不，不，没有人引导我漂泊……我自己迷失于看到电影的闪光和魅力。”）
这项练习的目的是在Guddi与印地语进行实际对话的基础上，将表演融入到明星与他/她的“公众”的每一次相遇中，而每次Hrithik和Kangana听到新闻时，我们似乎都忘记了这种事情。 不能无视作为乌特尔·杜特（Utpal Dutts）引导我们度过印地语电影世界的阴暗世界的巴尔克斯，阿纳布斯和拉贾特人，但我们做到了。
在Guddi有一个伟大的时刻，当Dharmendra（也许是脚本编写的Dharmendra扮演他自己）遇到了一位愤慨的，穿着卡扎迪服装的记者时，他抱怨说，如果他印刷煽动性的材料，那是因为贪婪的“资产阶级报刊”，随着对话的进行，这是一种“卖淫”的形式。 穆克吉（Mukherjee）自己的政治远非纯真，而是浸透在婆罗门-萨瓦纳（Brahmin-savarna）的目光中。 “资产阶级报刊”确实是种姓的奢侈奢侈，过于沉浸在婆罗门神话中，对道德绝对主义太爱了，例如Sita表演Agni-pareeksha或Ram站在他的道德观念上。
这就是恒星的神话。 理查德·戴尔（Richard Dyer）在其《明星理论》中谈到流行歌星时，指出了三个构成明星的领域。 它们在电影明星中也可以接受：
- 星星是建筑。
- 星星是一种商品。
- 明星是一种意识形态。
他还指出了恒星的悖论，恒星必须既平凡又非凡，并且恒星在日常生活中必须同时存在和不存在。
也许每次宝莱坞（Bollywood）发布新闻时，就该让自己想起星理论了……或者，只记得Guddi / Kusum，而且她从来没有机会一对一地见过她的Dharmendra。 因为恒星永远无法真正被碰到。
