面对不断出现的冷战背景下提出的政策所要求的不断增长的资本主义经济，以及发展中的充满社会风气的“ 风头”概念，铃木声纯（Suzuki Seijun）创作了一部电影，完全拒绝了这两种看似盛行的制度。
为了更好地理解铃木的电影《 东京漂流者》 （ Tokyo Drifter ，1966），因为它涉及到日本的更广泛的历史背景，我首先需要对如何定义Furusato有扎实的认识。 用直译的英语翻译， furusato的意思是“古老的村庄”，但与“家”或“原住民”最接近。[1]这是怀旧之情。 这是向往某种东西的渴望，也是一种保留现代性及其带来的破坏的渴望–乡村氛围，但实际上没有乡村经验。 战后时期带来了日本的快速城市化进程，并以1950年代和1960年代的世界经济爆炸为特征，这些事件引发了关于身份的新考虑，因为它与正在发挥作用的营利性金融体系有关。[2] 在发展中的资本主义经济中，什么简直丢掉了什么？确切地说，正是为了弥补这一空白而开始渴望的是什么？ 公民渴望的村庄氛围随之而来，正是对 furusato的观念开始在民族意识中占据主导地位。 罗伯逊（Robertson）使用当时在三篇主要的国家日报（ Ashai Shinbun ）中撰写的专栏文章实例来更好地定义古村乡。[3]与古村乡相关的乡村景观和乡村符号与情感社区相关，培育环境，丰富生活方式。[4] 因此，当Tetsu本质上被排斥在拥有商业和生活方式男爵的东京市区之外时， Tokyo Drifter便探索了“老乡村”生活的潜在价值，并因此从想象中的乡村友情中获得了收益。
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是否有人乘火车到农村逃避了领土上的激烈战斗？ Tetsu没有。 到达后，他被告知，“南方集团”现在可以击败他们的竞争派系“北方集团”。他甚至立即承认，在尝试时，似乎看似传统的风景可能是一个错误。逃避麻烦，不要混在一起。 这两个农村群体与大冢集团以及现在的仓田集团有着密切的联系，这表明在繁忙的城市环境中，顽固的雅库扎人组织的激烈竞争很容易将其渗透到拥有更大农业基础的经济体中。 的确，尽管Tetsu与南方集团的领导人坐在一起，喝着古日本传统建筑中的美酒，却展现了Furusato令人愉悦的一面，Tetsu听到领导人在招待客人时对他的男人大声粗鲁的呼喊。 这是“老乡村”生活拥护者在传统中的热情吗？ 还是只是在一个狂暴的保护伞下挑逗？ 铃木与乡村的白雪并置，通过展示传统凉鞋的血红色图像，灯笼，看似随机的信箱和Tetsu必需的10码标记线，使听众想起死者流逝的区域边界流逝的死亡。死眼。[5]
但是Tetsu也不对城市内部形成的社会规范印象深刻。 Furusato力求减少的问题之一是邻居之间的距离，然而，即使物理距离已最小化，非人格化的生活似乎也比以往更加普遍。[6] Tetsu在乡下发现了暴力和背叛，因此人们会认为他的住所与犯罪黑社会同盟在城市中-但是随着电影的进展，我们发现这是不真实的。 现在，Tetsu还被该市盛行的权威机构所背叛-如果您愿意，可以维持现状。 但是，这些权力结构究竟是什么阻碍了Tetsu的生命呢？
我认为，其中之一就是自民党的存在。 自民党在1955年合并了竞争激烈的保守党，不仅由日本公司（ zaikai ）尽职尽责地提倡，而且由于zaikai丰富了自民党 ，在那里，商业团体成为该党的主要资金来源。[7] 在1950年代和60年代，货币与政治之间的这种危险关系构成了日本保守力量“三脚架”的三分之二； 第三条“腿”是官僚机构，“草拟了日本国会中引入的大多数立法，并为自民党提供了有影响力的前官员的稳定外流。” [8]新兴大众文化的大众味蕾; 自由主义者和左翼评论家在“有效少数群体”中发挥了最大的影响力，他们只能引起大众的想象并影响国家议程； 经济生产和“现代”生活的持续环境污染； 而认为有必要通过挑战货币与家居用品之间的关系来质疑日常生活的制度结构的艺术家，都可以归因于这种保守的权力“三脚架”的结果。[9]
在试图为自己找到有关老板的真相后，哲通通过暴力意识到，他的责任感确实被错位了，就像《流星》告诉他的那样。[10] 通过杀死他以前的主人仓田（Kurata），从而抛弃了他对另一个人Tetsu的盲目追随者（据我的说法是Suzuki），完全拒绝了资本主义制度，在他的一生中统治着死亡和破坏。 电影快要开始的时候，Tetsu的犯罪组织最近合法化了。 这是公认的从黑市的财务成功方法转变为对1960年代传统（或“合法”）经济的实际参与。 此外，仓田在面临潜在逮捕威胁时继续表现出对政府权威的尊重，从而继续承认自己的权力。 这是一种资本主义制度和一个保守的政府，被Tetsu的上司认为是有利可图且强大的力量，最终Tetsu拒绝让那些负有耻辱的人过死。 无论如何，以前有人说过，金钱和权力现在统治着，而不是荣誉。
与以前在yakuza伞下的情况一样，新命名的Drifter仍将无法维持一段感情，因此无法繁殖。 通过以这种方式结束这部电影，铃木确实确实给了我们一种令人沮丧的生活方式，甚至是一种简单的生活方式，试图绕过和穿越竞争的意识形态。
[1]詹妮弗·罗伯逊（Jennifer Robertson），“怀旧的文化和政治：日本Furusato”，《 国际政治，文化和社会杂志 》第1期，第1期。 4（1988）：494。
[2] 1.约翰·多尔（John Dower），“ 战后日本作为历史 ”的“两个体系中的和平与民主：外部政策和内部冲突”，第1版。 安德鲁·戈登（Andrew Gordon）（伯克利：加利福尼亚大学出版社，1993年），第13页。
[3]需要注意的是，虽然采样的作品询问了流行的公众对“新furusato ”的定义，并且都是在1980年代写成的，但我们可以采用与东京漂流者有关的总体轮廓美学，因为有些可以追溯到追溯到20世纪初（Robertson，498）。
[4] Robertson，500-502。
[5]关于红色图像与暴力的关联，因此几乎可以肯定是死亡， 东京漂流者的前五分钟完全以黑白镜头拍摄，当然，火车轨道上的红色枪支除外。
[6]罗伯逊（503）。
[7] Dower，16岁。
[8] 同上 ，16。
[9]见Dower 17； 塔5 罗伯逊498; 威廉·马洛蒂（William Marotti），“创造性的破坏：威廉·马洛蒂（Akasegawa Genpei）和Hi-Red中心的艺术 ”， Artforum International 51，第1期。 6（2013）：198。
[10]流星是一个角色，因为他没有义务限制，因此需要在进一步的文章中进行研究：他不遵守yakuza规则，也不希望帮助Tetsu打击有组织犯罪的斗争古斯塔托引起的某些友爱。 流星是我们所寻求的邻里情感的典范吗？
