埃迪·黄（Eddie Huang）很少看到与亚洲人交谈的关于种族关系的对话。 他和Ta-Nehisi Coates（在不到30分钟的时间内）对此进行了研究。
种族二元：黑白相间，通过个性化治疗通过康复弥合鸿沟（嘻哈）
正如他所说，话语的主题性质是“ 80年代和90年代的黑色和白色，而不是棕色，黄色，黑色，白色的情况”。 在许多话语中都有一个鲜明的种族双星，而没有太多细微差别。
塔·纳西西·科茨（Ta-Nehisi Coates）问：“您什么时候对黑人文化怀有同情心？”……黄回答说：“第一次是在麦格鲁德的北弗吉尼亚特区接触水果以进行购买检查，我目睹了一个年轻的黑人孩子受到身体的谴责。他们的母亲基本上出于幼稚而做得太多。 我注意到这里与文化息息相关。”
它们解决了非洲+嘻哈文化中城市文化中暴力的暗流。 在1980年代和1990年代的可卡因时代来临，听音乐，嘻哈音乐解决了这个现实。 Huang陷入了“关于嘻哈的大误解（也许是主流意识的暴力文化？”）……
“我被[文化认同/嘻哈文化]吸引，并感到与他们类似，因为我是在父母殴打我的家庭中长大的……这就是移民家庭中发生的很多事情-绝对不是共同签署，这是错误的。
（我们）对充满暴力的叙事不敏感-如此带有暴力的露骨音乐，对我而言没有（文化）障碍。 我不是在听暴力音乐-嘻哈音乐比这更深刻。 它和创伤是DNA和（遗传）织物的一部分。
这样的天赋和诅咒：奋斗才是造就我的力量。 没有它，我将不会是同一个人。 因为我的父亲（以及为贫穷，工人阶级的土著人民而进行的严重社团化，殖民化，种族化的世界社会化运动）打败了我，所以我养成了一个想要击败它的天性和人，也就是我的父亲。 我一生中有很多教训来自暴力。 这导致了某种程度的敏感性下降，并与具有相同经验的社区其他人接触。”
科茨思考，“我想知道这是否就是为什么美国和嘻哈音乐之间总是存在强烈的对立面-就像变成了“美国流行音乐”一样（正如我们今天在主流中看到的那样……）”
埃迪·黄（Eddie Huang）对此深有感触地说： “这确实是在反对移民文化” 。 对话的这一部分确实吸引您，真正抓住了您的社交意识……
“我认为我们不完全了解移民文化。 我们消费这种文化，我们努力做到政治上正确，并通过立法保护移民的文化……但是我们真的了解吗？ 我们真的彼此生活吗？ 我认为我们还不处于那个阶段……
“奥巴马当选非常棒，但我认为很多人都非常（也许太）渴望将美国视为后种族，但我不认为这一点，也不认为地球是后种族。 ”
黄在这里提出了非常扎实而深刻的观点。 我尤其佩服如何通过嘻哈艺术（以及后来的移民饮食文化）将演讲围绕在一起！
解决亚洲人的陈规定型观念和移民社会化问题：“我在食品行业丢下了水桶”
Ta-Nehisi Coates问（在将偶然的问题构想为“ d * mb”这个问题时，当它只是简单的“不透明”时），“您觉得被排斥在外吗？”黄回答说：“对亚洲文化的微侵略很普遍。 [结果，带来的创伤改变了一个人……他带来了联系……]
七年级时，这个印度小伙子开车送我去学校，然后把“ Enter Wu-Tang（36 Chambers）”放进录音带。 当我听到邵氏兄弟电影中的那些滴滴时，它改变了我的生活，因为我就像“除了我们和我们的社区之外，还有其他人在与我们交往，更多的人欣赏这种文化并看到其中的价值。” 从我的角度来看，至少在武术和功夫方面，人们对此深有感触。”
对话有机地转移到文化专用权的话题上，或者正如主持人科茨（Coates）所说的那样，“提倡别人的文化”。 跨文化聚会时要发展非常重要的对话。
Huang谈到RZA的《铁腕男人》时说：“有些东西就像’回到工作室，哈哈哈’……但是我认为目的是真实的，并且有真正的欣赏和理解的尝试。 我曾听过GZA的现场表演，也听过他谈论过武当的东方哲学-武当之舌，风是剑。”因此，艺术与文化融合的意图是巨大的文化联系，以许多方式，并针对许多人。 这就开启了关于意图与影响的讨论。 可以说这就是嘻哈的含义：基本交集。
食物作为土著灵魂的载体：门户
Huang指出，文化融合的另一个重点是美国的食品消费。 他把食物消费作为“（他们）进入我们（亚洲）文化的门户”，这是他决定进入烹饪行业并成为一名餐饮业者的火花。 他讨论了在视频链接的10:50分钟左右如何对抗“刻板的亚洲刻板印象”，并质疑刻板印象的概念。 “然后我终于意识到， 布克·华盛顿（Booker T. Washington）有点“撒下桶”，我把桶倒在餐厅里，因为我知道人们想要食物。”
继续讨论他熟悉的以及移民文化的问题，Eddie Huang指出他如何辞去律师的职务：“家庭无法理解，将其视为一种向下的同化。 甚至台湾的报纸和中国的电视台-有些人也看不到我们在亚洲身份和在美国的移民身份方面在文化上所做的工作（因此，我的回忆录标题为“ Fresh Off the Boat”）。
文化社会化，行为能力和尊敬性政治
黄仁勋非常贴心地解决了他的家人如何“简单地将我视为游戏中的玩家，而不是教练”，并真正为讨论行为，社会化和受人尊敬的西方政治打下了基础。 可敬性政治成为讨论的主题-我最喜欢剖析的复杂事物之一，因为它是这样的社会交集。 Huang了解了回忆录中的反殖民学术语法，
“以我与朋友交谈的方式写书是有意的。 当您去写作时，您会进行文学上的努力（而且您总是不能总是期望学术界对分号，复杂的句子和SAT单词产生敬意）。 我花了30年的时间不得不去休闲商务，这不是我想要的……。 就像Juelz Santana的“从我到你”一样-这是我，我的书，我是我。”
埃迪以此赢得了我的灵魂。 他的本性令人震惊，令人耳目一新。 确实，我们需要我们的同志，家人，社区成员！
他如此狡猾地继续
“在某些情况下，您需要了解和引用某些文化。 我一直想对人们寄予厚望，谈论文明的冲突，但是要使用世界自然基金会的例子，而不是像中东这样的例子。 我觉得像我这样的普通人仍然有空间，他们只是看到工作中的概念和理论。
[革命家，有远见的人-他很亲切！]
“因为我上了大学，所以我看到了他们如何使它变得过于复杂。 就像绿巨人霍根（Holk Hogan）对决的钢铁酋长（The Iron Sheik）一样简单，你知道吗？ 或者说洛基四世为冷战。”
关于这种革命性的前卫方法，在剖析殖民地，公司社会化以及将“新学校老人”（如他所说的漂亮的“怪胎怪人”）汇集在一起，以改变世界的顿悟，征途中，有很多话要说。和康复。 埃迪·黄（Eddie Huang）是叛徒。 我在那个技巧上迟到了（这个小组是在5年前），但事实是永恒的！
还提到了黄的其他工作。 他对哈勒姆红公鸡的马库斯·萨缪尔森餐厅的评论（标题：“马库斯·萨缪尔森的过度煮熟的回忆使他的昂贵的哈林不舒服的食物难以吞咽”）–真是个阻力，哈哈！）社区和人民的声音。
Coates称赞Huang：“您非常不想说’流行音乐对艺术的敏感性’，但实际上是对什么是艺术的’草根敏感性’”，Huang用观点提出了他如何撰写评论。社区的朋友。 那是一个共同的思想，而且写得很漂亮。
“男人来到哈林并试图打扮它。 您无需打扮哈林（Harlem）就可以将其呈现给全世界。”
Huang用诗意的方式回应-以髋关节的关键，
“如果我必须改变自己才能从你那里得到爱，对我来说，爱是不值得的。 如果我喜欢放克，我不会得到你的爱，我会得到水蒸气。 对我来说，对于哈林，对于任何人。
作为移民和任何亚文化国家，我们必须有信心，就像拉蒙人一样，我们必须有信心。 不管是朋克摇滚还是嘻哈音乐。
“您知道，’White Brooklyn’（绅士化的’BrooHo’文化）现在可能以（奇怪）的方式成为移民社区—没有人了解城市养蜂人。 但是你得拥有它。”我喜欢他的幽默多么机灵，他的思想多么醒目和直接。 他以我最喜欢的观点之一继续了这一浪潮，从我在非殖民化工作中已经注意到并谈到的观点，这些观点肯定会在个人和精神上引起我的共鸣，
“这是关于美国权力结构的非常有说服力的事情……
怀特布鲁克林将以其主导文化而激增。 他在2013年5月的小组讨论会上提到，他住在StuyTown的白色项目中，之所以住在这里是因为他在他管理的餐厅附近，还因为有一个篮球场。
谈话以哈莱姆族移民社区为主题，塔内西斯·科茨（Ta-Nehisi Coates）引用了来自西非，南下的非洲裔人以及许多其他移民社区的生活情况。 黄在谈到这些去社会化的对话时提到了色彩主义的复杂性：“从皮肤深处看，捍卫哈林本土居民的亚裔后裔是’奇怪的’。 但是当你更深入时，就会看到亲戚关系。”
我深入研究社会化结构的这种理性的，社会政治的行为是我集中思想，生活方式和工作方式的重点。 这对于通过社区，像一个人一样的个体进行的解放和康复工作至关重要。 在非殖民化的水平上，这种“深入”对我们在解放，和平与正义的旅程中有什么作用？ 摆脱我们系统化，殖民化的观念和社会化（如公司化的种族结构及其暴力行为和创伤）意味着什么？ 黄为我们提供了很多美味的食物。 😉
黄仁勋继续说道，“中国人的历史不是种族上的’一个民族’。 是的，汉人，但中国确实是一个大熔炉。
“我们不知道如何”追溯到那些朝代之外，但我希望有一天，我们所有人都能谈论我们关心的社区和邻里，与我们有血缘关系，也热爱我们。
关于我的回忆录（非殖民化文本），我想检验人与社会，以及我的合理论据，即他们是否会越过我的脸而听（或不听）。”
埃迪·黄（Eddie Huang）和塔·尼希西·科茨（Ta-Nehisi Coates）从“流氓”社会化，种族复杂甚至是殖民地建设的话题中挑剔出来，提出了回到祖国的光荣主题，并提到了黄在播客中之前已经讨论过了。 这次航行是许多流离失所的土著人民希望做的事情； 这需要大量的心，灵，奉献和筹款。 黄回到祖国台湾，对策划的生活经历大开眼界。
“存在于[您的家乡，同质社区中]或[看到每个人看起来都像您一样。]这种美与团结。
Coates肯定了这一点，并提到这是HBCU背后的复杂因素，以及为什么AfroAmerind（非裔美国人）和许多其他边缘人群在社会上寻求避难所。 他们还讨论了麻省理工学院的学生人数，以及他们如何注意到人口主要是亚洲/亚洲人或“ AsiaMerind” /亚裔美国人。
意识到自己不是少数人（这是真实世界的现实，也不是第一世界/殖民世界的现实-关键！）带来了许多范式转变。 黄继续说道：“意识到（我们）被关在某种水族馆或展览中，这真是奇怪。 就像，我是DC熊猫。 [笑话，但具有讽刺意味的是，这很有趣，因为这是真的。。。所以，这与殖民文化的野蛮主义有什么关系？在这种情况下，社会上被边缘化的人们如何被当作动物对待？]
让我意识到在山区，湖泊中（以及不幸的是在Uggs和旱冰鞋* facepalms *，大声笑中）有亚洲人的分水岭。 我就像“我们可以做任何我们想成为的人”。 所以我真的很自由地回到美国。 超级解放。
“我的朋友享有’yeshiva’的出生权，而我享有台湾的出生权-他们称其为’Study to our Love Boat’-因为您回去看看这个国家。 这改变了生活。 一生要被保存在一种展览中，而不是在周围的社区或您所来自的文化中，而不是在看起来像您的人的国家周围……直到有一天被“释放”-这改变了生活。”
谈到“个人主义与社区主义”； 或者，西方社会如何在人们中间形成一个社会个体，而又没有明确的，没有意义的社区，而东方和/或土著社会则在一个村庄中以更大的相似社会网络作为一个社区的，精神的个体进行社会化。
塔尼西斯·科茨（Ta-Nehisi Coates）问道：“您觉得（我们这个社会）在流行文化中的表现会有所改善吗？”
黄将社区定义为“一群志同道合的个人，面临相似和共同问题的人民” 。 作为一个较大的种族社区的个人，他解释说：“长大后，我感到捍卫我们人民的负担。 我写回忆录后，负担减轻了。 我就是我 人们问为什么我在29岁，30岁时写了回忆录。 我说那里的灯光和方丈我再也不会感觉到。 今天，我的感觉与一年前不同。
我觉得没有人在讲这个故事。 就像《街头霸王》一样，写这本书可以解锁角色。 现在，我可以玩游戏了，这是我真正的个性化角色。
是。 情况越来越好了……我只想让村庄里所有的怪人站起来。 我只想看到每个人都站起来。
