Boris Grushenko adalah seorang pasifis。 Ketika Rusia menghadapi invasi Prancis pada abad ke-19，印度沙皇。 Bagi seorang Pasifis，Perang dan bentuk kekerasan lain mesti ditolak untuk mencapai perdamaian。
Ketika ada satu kesempatan tak terelakkan untuk menumpas hidup拿破仑，鲍里斯·提达克·毛·梅拉库坎。 Bukan karena Boris tahu orang itu adalah Napoleon palsu。 Melainkan karena orang di hadapannya adalah manusia dan menghabisi nyawa manusia bagi Boris secara道德tidak dapat dibenarkan。
电影爱情与死亡 战争与和平 karya Tolstoy dan juga The Brothers Karamazov karya Dostoevsky。 Namun，dapat ditambahkan sebagai komentarnya atas imperatif kategoris Immanuel Kant：suatu dorongan mutlak yang harus dipatuhi — meskipun cuma Kant yang tahu mengapa dorongan itu ada pada dirinya sendiri; 达·德瑞卡特（Tak Terikat）Dengan kesadaran dan Pengalaman。
Seorang pasifis macam Boris mungkin terlalu utopis。 Ia barangkali seorang murid dari建议perdamaian Kant， Zum Ewigen Frieden； Ein Philosophischer Entwurf （Menuju Perdamaian Abadi; Sebuah Konsep Filosofis）。 Begitu juga dengan penghayat Joan Baez atau John Lennon。
Bukan berarti kekerasan atau perang dapat disetujui。 Sepanjang sejarah umat manusia，kekerasan terjadi dan berulang，diikuti dengan penyesalan dan tekad untuk tak berulang，拉吉。 Peran kekerasan sebagai主题gerak sejarah justru diam-diam diakui。
汉娜·阿伦特（Hannah Arendt），杨梅曼丹·克凯拉桑（ 暴力 ）sebagai主题，达拉姆·基希杜潘·曼努西亚，梅拉萨·基赫拉南·基蒂卡·孟古卡普坎refleksinya：
“ Kenyataan ini”，lanjut Arendt，“ menunjukkan betapa kekerasan dan kesewenang-wenangan berjalan begitu saja dan oleh karenanya diabaikan; tak seorang pun mempertanyakan atau menguji apa yang tampak jelas bagi semua orang。”
Kekerasan berjalan begitu saja，mulai dari kekerasan antar individu sampai kekerasan komunal。 达里·杨·特里哈迪·塞哈里·哈里·桑皮·西库鲁斯·珀卢汉·阿图·拉乌桑·塔洪，塞珀蒂·革命。 Dan dari kekerasan fisik，口头上的singbol kekerasan simbolik。 Atau campuran dari kesemuanya。
帕达·阿巴德（Pada abad ke-21），塞巴·萨曼·萨曼·迪曼纳（Sebuah zaman di mana）剩余情报达纳拉·伯克库库潘（kelarasan secara sadar ditarpilkan dengan tingkat kejelasan tampakkan yang dilipat-gandakan）。 媒体信息服务有限公司（Digital Information Tak Pernah Absen Mengamplifikasi Bentuk-Bentuk kekerasan）。 孟加达·纳拉尔·达兰·克宾贡甘。
Apakah kekerasan merupakan realitas dari kehidupan kita saat ini？ 琼脂（Agar kita）melihat dunia saat ini sebagai阿巴德kekerasan（阿陶kekerasan merupakan sebuah ideologi yang sedang dipaksakan） sebuah zaman di mana kekerasanlah，dan hanya kekerasan，yang mengarahkan urusan politik，ekonomi dan sosial umat manusia。
Seweah penyerangan kepada Sinagoga terjadi di Gothenburg，瑞典，pada Sabtu lalu。 Tindakan kekerasan itu tidak membunuh atau melukai seorang pun。 Ada nilai kekerasan simbolik dari tindakan itu sebagai tanggapan atas keputusan Donald Trump memindahkan Kedubes AS di Israel dari Tel Aviv ke Yerusalem：yang juga adalah kekerasan simbolik。
黎巴嫩的贝鲁特（Di Beirut），民主力量党（Kedubes）和人民革命军（Trump Berbuntut kekerasan antara demonstran dan pihak kepolisian）。 Di Yerusalem，Tepi Barat，Dan Gaza aksi kekerasan meningkat sejak Trump Mengakui Yerusalem sebagai ibu kota以色列。
Beberapa pemimpin berbagai negara mengecam dan tengah memikirkan langkah selanjutnya untuk penyelesaian masalah ini。 Sementara kita akan menunggu dan melihat kebijakan politik global apa yang akan muncul melalui aksi kekerasan。 Atau sebaliknya，Eskalasi kekerasan seperti apa yang杨阿坎muncul setelah kebijakan politik kekerasan Trump itu。
Kekerasan，sekali lagi，begitu memengaruhi keputusan-keputusan yang menyangkut berbagai urusan manusia banyak。
Beberapa waktu lalu，seorang mantan komandan militer塞尔维亚yang berjuluk’Jagal Bosnia’，Ratko Mladic，dijituhkan hukuman penjara seumur hidup oleh Mahkamah Pidana Internasional。 Ia dikenakan 10 tuduhan kejahatan perang saat pengepungan波斯尼亚和黑塞哥维那共和国1990-an。
Penyintas dan penonton di seluruh dunia mengenang pahit tindak kekerasan Mladic，sekaligus menyetujui kekerasan yang dikenakan terhadapnya，sebagai pembalasan。
Ada begitu banyak pengalaman atau contoh lain untuk memikirkan peran penting kekerasan。 Lihat saja saling cemooh Trump dengan Kim Jong-Un sebagai kekerasan verbal yang turut menentukan kebijakan politik dan ekonomi global。 Eskalasi paling buruknya bisa berupa kehancuran semua akibat perang nuklir。
Bisa juga kita hitung-hitungan，berapa banyak kebijakan penting nasional atau global terkait imigrasi dan hak-hak politik dan ekosob yang sudah dibuat karena krisis pengungsi akibat kekerasan yang terjadi di berbagai belahan dunia
Peran kekerasan dalam撰写了《 pemberadaban（？）manusia menjadi sulit untuk ditolak》。 Kekerasan yang banal bukan saja tindakan yang dari peristiwanya dapat mengantarkan publik untuk berulang melakukan pemahaman ulang hal-ihwal perdamaian dan peradilan。 Tetapi juga yang secara langsung meningkatkan produktivitas imajinasi kekerasan pada kesadaran orang-orang yang mengetahui。
Kekerasan berperan dalam memainkan nalar manusia beserta imajinasi-imajinasi（liar）yang membuntutinya。 Kekerasan lebih sering diatribusikan dengan perdamaian dan peradilan，tetapi masih jarang dihadapkan dengan pemaafan。 Mungkinkah seorang pasifis adalah seorang pemaaf？ 泰塔皮（Tetapi），阿帕特（Ape itu）pemaafan？
Nah，sekarang saya merasa tertarik untuk membaca ulang建议关于世界主义与宽恕 yang ditulis Jacques Derrida 16 tahun silam。
