神学家贝弗利·米切尔（Beverly Mitchell）承担着繁重的任务，研究美国的黑奴制和纳粹德国的犹太大屠杀，将两者之间的实践联系起来，并解释其全部内容。 对米切尔和我来说，最重要的是人的尊严是坚不可摧的。 此外，她坚持认为，人的尊严不应该在人生的庄严时刻中找到，而应该在最坏的时刻中找到。 玛丽莲·曼森（Marilyn Manson）像许多震惊的摇滚乐手一样，擅长强调怪诞的人性，以及怪诞的人性。 但是，我同意米切尔的一些观点。 为了确保人的尊严不依赖于自己或他人，米切尔将人类置于上帝的归属之下，更具体地讲是“在上帝之前”。 这种神学基础影响了米切尔的后来观点：意识形态（信仰的对立面）是偶像崇拜的实践，这是理论。
用学术术语来说，这既不是神学人类学的基础，也不是这种对作为偶像崇拜的污秽罪的理解，对我作为美国原住民来说是没有用的。 种族灭绝常常是有道理的，因为土著人民不信仰上帝，被认为是偶像崇拜。 因此，当这么多被谋杀的美洲原住民不信上帝，并且当这种宗教不宽容仍然是暴力，死亡时，以“上帝”语言理解人的尊严，或将污损理解为对上帝的罪恶感到不尊重。在当今世界毁灭性的交易。 此外，我看不到当污蔑者/压迫者不信奉宗教时，以宗教术语定义人的尊严的伦理将如何发挥作用。 简而言之，使用玛丽莲·曼森（Marilyn Manson）的语言：“我不希望你的上帝和你更高的权力/我希望权力变得更高/我不是骗子，我也不是骗子/当你抬头，你会看到什么？ /我不需要一个看不起我的混蛋”（“我脚下的魔鬼”）
那么，如何将人的尊严定义为不受他人或自己的破坏？ 玛丽莲·曼森会做什么？ 玛丽莲·曼森（Marilyn Manson）将如何捍卫人类尊严并描述污辱罪？ 曼森将为围绕人性和人格尊严的“上帝”语言提供哪些选择？ 曼森的人类尊严方法不是通过明确的理论或具有凝聚力的理论，而是通过他对冲击岩石的实践表现出了最好的表现。 通过使用实践而不是理论，曼森避免了人类尊严的本体论/来源问题，因此，曼森在处理人类尊严及其坚不可摧时无需考虑“上帝”（作为创造者）的语言。
我认为玛丽莲·曼森（Marilyn Manson）可以理解为是在呼吁我们与遭受污辱的人们保持圣体团结。 曼森的实践强调了这种共同体现所暗示的基本平等，这是米切尔（Mitchell）承认的。 （有关更多内容，请参见卡伦·哈农博士的“重金属狂欢与异化：怪诞现实主义的政治”） 曼森可以通过宗教框架被解释为一种神圣的小丑，可以通过选择有意和暂时地挑战他自己的人格尊严，震惊了观众，使他们意识到污损实际上并不能消除人格尊严。 我认为这是玛丽·肖恩·科普兰德博士在《 充实的自由》中所描述的一种圣体团结行为，其中基督的身体被视为明显的奇怪身体，意味着那些被标记为因受到污秽/压迫而被标记的身体在构建和理想化的“规范”之外。 然后，圣体圣事是声援带有奇怪标记的身体，标有污损标记的身体的行为。
曼森是一位神圣的小丑，颠覆“一个伟大的大白人世界/ [我们在这里耗尽了我们的色彩/我们曾经爱自己，/我们曾经彼此爱过”（伟大的大白人世界）
曼森是一个神圣的小丑，破坏了“正常生活”，人们期望那里“我们是白人，哦，如此异类，我们的性是传教士的”，而“我们的上帝是白人，并且是不饶恕的”。 （不喜欢毒品（但喜欢我的毒品））
在特权领域，我们也会成为神圣的小丑吗？
