狂暴之路如何解释古代日本王权电视电影小迷妹 TVco.cn

作为人类学家和类型小说的狂热者，我喜欢批判性地思考如何创建与真实人类所居住的世界共鸣的虚构世界。最重要的是，后启示录对于我的内在关注非常有趣有关社会如何出现的故事。在没有现实世界末日来提供概念的情况下，创作者可能会在史前时代中找到令人满意的形式，或者至少在我们对它的不完美建构中。考古历史的朦胧境界是一种干净的文化的绝妙替代品，这种文化被干净的，生存和新颖的事物所缠扰。

2015年的《 疯狂的麦克斯：狂暴之路》给我留下了深刻的印象，虽然这并非意图，但它让我想到了古代日本，新兴的大和/日本国家以及神圣君主制的概念。

不朽的乔（Immortan Joe），是一个粗俗的波特曼酒的“不朽之人”（就像对这个世界的许多其他小触动一样，它本身是荒谬和威胁相同的鞭子），以暴力和意识形态主持他的城堡仅部分瞥见。像许多最好的科幻小说一样，我们用一次性的线条和半gli的生产设计来获取细节，让观众填补空白，迷惑神秘，由超凡脱俗的人娱乐。

这个不朽的人是两层宗教的战士-牧师之王-战争男孩及其瓦尔哈拉的汽车神话是君主的宫廷和个人信徒，而鲜肉充沛的农民则渴死而死。给水乔的怜悯。这样，乔既是汽车之神，又是水之神，这使他与他的单主题军阀同事，加斯敦的“食人魔”提供食人者（让人想起神圣的食人主义）和子弹农脱颖而出。

疯狂的麦克斯世界在狂欢节风格的展览中醉透了，但总是通过后启示的整数来回馈它：水，武器，汽车，汽油。汽车上的尖刺首先是“尖刺”，其次才是防御。面具比比皆是。发动机缸体以精确的蓝图撕入了狂热分子的体内。子弹头农夫和食人者被包裹在他们的主题装备中，像死了的法老王，变得与他们自己的王权的原材料相同，它们成为统治荒地的资源。在角色的第一枪中短暂瞥见了乔的战斗服，它留在了生命维持系统和仪式第二皮肤之间的空间中。就像《战争男孩》讲述他们来世的故事一样，他们似乎将其概念化为一种狂喜的人机杂交，在无尽的高速公路上，他们将像“光彩夺目的铬”自动人一样生活（提醒人们不确定的事物）中世纪基督教中复活的尸体的后人性）Immortan Joe的衣服使他成为战斗引擎的半人半铬之主。

在马克斯的世界中，人们永远处于传播进入物体的状态，这保证了他们对后世界末日的力量。

所有这些使我开始思考古代日本的考古学，以及对我而言最可追踪的历史难题之一：在群岛中神王制的形成。

考古记录与汉代称为“魏氏记录”的文献相结合，揭示了日本早期从小规模的制陶猎人群体中崛起为部落的-邦，每个pseudo邦都由统治者统治。作为神职人员的媒介加倍，将他的人民与强大的自然神灵联系起来，神灵在神道中被称为神。从东亚大陆进口的农业技术，特别是大米的大规模种植，是这些政体兴起的主要物质动力。

由酋长领导的层次结构的村庄不断演变。酋长在自己的住所或大米仓库里进行了稻米烈酒的仪式，大米和第二年农作物的种子在那里存放，确保了季节的连续性和农业的成功。酋长和其他与仪式有关的人被认为与卡米族或类似卡米族的人紧密联系。 （哈达克）

由于卡米人与赋予生命的物质资源联系在一起（或什至相同），以字面意义上维持家族的主食（以牧师之王的身份主持）意味着政治，宗教和经济实力崩溃了。在与灌溉和农业相关的功利主义建筑中，以胚胎形式可以看到后来被称为“神道教建筑”（Shinto Architecture）的神社至今一直存在。

最终被描述为日本国的就是从这种环境中崛起的。从意识形态上讲，日本君主虽然在英语中被称为“皇帝”，但与欧洲同名统治者几乎没有相似之处。尽管由后来成为日本帝国线统治的新生国家通过对较弱的王国建立宗主权而举起了统治地位，但其权力主要是宗教性质的。君主是一位礼仪专家，是太阳女神阿玛特拉苏的字面后代。像日本书机（Nihon Shoki）和古曲（Kojiki）这样的委托书，从神话上升华了大和号对其邻居的征服，在神的境界中演绎了神的统治者路线的故事，然后从天上的行动基地征服了日本。

因此，日本皇室在更大程度上扩大了神圣主权的古老主题，从字面上赋予生命，使宗教，政治和经济实力崩溃。

因此，看着狂怒之路 ，我不禁将乔和他的同伴想象成史前日本工作中王权的特殊代表。乔，作为汽车和水的卡米的酋长兼首席牧师，在确保图腾的优势的同时，也吸收并吸收了它的本质。

人文学科可以为世界建设提供信息吗？认为应该的。如果目标是构建独特的可信世界（与现实世界不同），则在虚构世界与历史记录之间找到意想不到的对应关系可以开辟新的叙事视角。

咨询来源：

佐佐木Kokan。 “牧师，萨满，国王”。 日本宗教研究杂志 ，第 17，№2/ 3。

哈达克，海伦。 神道：历史。 牛津大学出版社，2016年。

沃克，布雷特·L 。《日本简史》。 剑桥大学出版社，2015年。