论文的声明
洛基恐怖图片展 （ RHPS ）是一部电影，其接待获得了“邪教经典”的称号。 1975年的电影中，布拉德（Brad）和珍妮特（Janet）这两个从事健康工作的人偶然发现了易装癖科学家弗兰克·N·富特（Frank-N-Furter）的豪宅。 尽管最初感到恐惧，但布拉德和珍妮特（Brad and Janet）吸引了出现在豪宅中的微型社会，包括弗兰克·N·富特（Frank-N-Furter）本人。 弗兰克·N·富特（Frank-N-Furter）的嫉妒和权力的倒退很快改变了这一状况，因为里夫·拉夫（Riff Raff）和洋红色（Magenta），他曾经受人尊敬的仆人杀死了他，并揭示了他们是回到变性星球的外星人。
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RHPS不仅仅是一部电影，它还成为了一个社区，为观众提供了一个安全的空间，让他们聚集并参加精心制作的服饰中的唱歌，跳舞，表演和打扮（Weinstock 2008，2）。 这是在电影中看到自己的机会，它提供了自我表达的场所，并赋予了人们生活意义。 因此， RHPS不仅在文化上作为宗教而流行，而且电影代表着自己的社会，其接待创造了一个社区，该社区每周聚会一次，以在剧院观看电影。 布拉德（Brad）和珍妮特（Janet）代表了电影中较为保守的观众，而弗兰克·N·富特（Frank-N-Furter）和他的仆人向从未在电影或电视中扮演角色的人发声。 这部电影受到了极大的欢迎，这归因于它结合了诸如电影，性别模棱两可和同性恋等进步主题，以及将电影与宗教联系起来的表演，仪式化和门槛阶段的理论。
仔细阅读
要讨论的场景是“时空扭曲”的音乐数字和向“甜蜜易装癖”的过渡。 一旦时钟发出声音，Riff Raff和Magenta就开始演唱“ Time Warp”，表明事件即将开始。 这个场景介绍了在主房间等着的邪教团体。 在以后的场景中，它们充当合唱，但在“时间扭曲”中，他们是参加“易装癖会议”的客人，并且都穿着类似的服装。 彩色的高顶礼帽和黑色的西装，配以笨拙的太阳镜。 他们唱歌跳舞，歌词包含有关如何进行仪式舞蹈的说明。 舞蹈伴随着一种独特的热情和自由意志，这使得观众想要加入并以相同的方式表演。 舞蹈和歌词与传福音类似，因为它在教别人如何参加和参加仪式。 因此，这些人与里夫·拉夫（Riff Raff）和洋红色（Magenta）一起发起仪式，这是一件神圣的事，以至于它需要指示并且必须以特定的方式来完成。 当歌曲结束时，弗兰克·N·富特（Frank-N-Furter）沿着电梯进入一个宏伟的入口，焦点从里夫·拉夫（Riff Raff）和洋红色（Magenta）回到弗兰克（Weinstock 2008，39）。 合唱团在现场所执行的动作可以与维克托·特纳的临lim阶段进行比较-在仪式结束后，当个人恢复到正常的社会秩序时，社会秩序得到了加强（Weinstock 2008，143）。 因此，一旦“时间扭曲”舞蹈完成，合唱团就会记住弗兰克·N·富特是他们的主人，他们回到了欣赏和服从他的正常位置。 另外，珍妮特（Janet）和布拉德（Brad）代表着临终阶段：尽管他们的发展不是从罪人到社区成员，但他们都融入了豪宅的文化，因此经历了新生（Weinstock 2008，212）。 实际上，在成为社区成员之后，他们俩都会经历不忠行为。
讨论生产资料
RHPS是由理查德·奥布赖恩（Richard O’Brien）创作的音乐剧，他在舞台和电影中饰演里夫·拉夫（Riff Raff）（Weinstock 2008，3）。 电影中的许多演员都是音乐剧演员的一部分，包括蒂姆·库里（Tim Curry）（Weinstock 2008，3）。 该节目受到制片人卢·阿德勒（Lou Adler）和二十世纪福克斯（Twentieth Century Fox）执行官高登·斯托伯特（Gordon Stulbert）之间的连锁反应的好评，他为此影片的制作投入了100万美元（Weinstock 2008，4）。 演出在伦敦进行了七年，然后搬到洛杉矶，又在那里演出了九个月（Weinstock 2008，4）。 当该节目在百老汇上映时，它惨败了，并收到了称之为“垃圾”的评论，这部电影除了洛杉矶以外，也没有得到很好的好评（Weinstock 2008，第5页）。 阿德勒（Adler）注意到参加筛查的人反复这样做，并且从那里出生了每周午夜的筛查（Weinstock 2008，5）。
当我们观看弗兰克·N·富特表演性行为时，布拉德和珍妮特代表了70年代的社会声音，尽管他们不同意这种自我表达的形式，但他们不能否认存在着一种诱人或令人向往的方面让他们着迷（Santana 2008，55）。 正如桑塔纳（Santana）所强调的，性卖出商品，无论保守主义者是否同意，他们仍然关注并同意这是吸引受众的有效方法（2008，55）。 因此，这可能就是电影制片人所提倡的为其电影吸引大量观众的方式。 毕竟，桑塔纳（Santana）指的是广告中的性行为。 例如，导演兼编剧托德·海恩斯（Todd Haynes）表示，他们在影片中对“摇滚乐”提出了“奇怪”的观点（Weinstock 2008，35）。 此外，理查德·奥布赖恩（Richard O’Brien）承认以内衣广告为展示风格的灵感（Weinstock 2008，51）。 就布拉德和珍妮特而言，他们都屈服于弗兰克-N-富特的性交尝试，这意味着他不仅散发出一种魅力，而且这种魅力比性别更广泛。 弗兰克为观看电影的观众打开了性别的可能性（Tickle 2014，149）。
就像宗教信仰性是一种不正确的广告方法一样，它也认为它具有吸引力。 因此，就其既具有解释功能又促进欲望的使用而言， RHPS就是宗教的体现（Santana 2008，54 ）。 此外，他们都渴望控制社会道德，宗教试图维持当前的道德， RHPS试图从下至上改变它。 同性恋，性别中立和拖累在70年代未被广泛接受，它给志趣相投的人一个表达自己的机会，并被告知做所有这些事情是可以的。
讨论消费和接收
学者们质疑经典邪教的标准是什么，但他们都可以同意RHPS是一部邪教电影（Weinstock 2008，2 ）。 奥斯汀将邪教经典的标准定性为许多人定期聚会，重要的是在午夜聚会（Austin 1981，45）。 RHPS粉丝的所有这些特征都可以与仪式化相关—即使个人没有宗教信仰，他们也像参加仪式一样参加许多活动（Weinstock 2008，153）。 这是每个星期五穿着盛装和化妆去的行为。 在放映中，影迷们结合了他们将在整部电影中表演的传统，例如为布拉德和珍妮特铺路，并在敬酒时扔一块敬酒（Austin 1981，46）。 他们感受到和往复的兴奋和活力可以归因于镜子的效果-当您一起做令人兴奋的事情时，您会感到兴奋（Tyson 1980，60）。 他们之所以去，是因为这使他们感觉良好，并感到一种社区和包容感（Tyson 1980，60）。 这些传统与教堂中也有在每个会众（在这种情况下，每个星期日）执行的传统和习俗的观念相呼应：圣餐，唱歌，祈祷和点燃蜡烛。 粉丝的反应不仅是每周都去剧院，而且还创建了粉丝俱乐部，新闻通讯和出版物（Austin 1981，46）。
考虑到这部电影是1975年制作的，它以具有雌雄同体特征的雌雄同体为特色。 那时，整个社会比今天更加保守（Weinstock 2008，24）。 因此，鼓舞那些从未有过属于自己的人，看到像弗兰克·N·富特这样的人成为社会的领导者，并坚定地拥有自信和性模棱两可（Weinstock 2008，150）。
“ 欢乐 合唱 ”系列和电影“ 壁花的 特权”是最近带有RHPS的娱乐的两个例子。 在《 欢乐合唱团》中 ，整集都献给了电影，其中的角色像现实中的电影迷一样表演歌舞。 在《 壁花的特权》中，主要人物被他的新朋友带到电影的放映场上，这些新朋友每周都会在剧院里放映。 这些以RHPS为特色的故事情节强调了这部电影的规模和知名度。 这些例子在影片中产生了自己的见解 ，并且在过程中，它们类似于最终宗教的一种命名形式，即RHPS 。
剩下的问题是，电影在与弗兰克·N·富特无关的社会其他人中如何取得成功？ 蒂克尔（Tickle）讨论了异性恋个体对这部电影可能还不错，因为布拉德（Brad）和珍妮特（Janet’s）的朋友斯科特（Scott）博士表达了他们的观点（2014，150）。 令人欣慰的是，他们所涉及的一个角色也发现了豪宅的社会。 另一个原因是，弗兰克从不掩饰男性气概，或者他在解剖学上是男性，因此观众不会受到威胁，威胁其性身份受到损害（Tickle 2014，150）。
结论
总之， RHPS的巨大成功和追随类似于宗教，因为它是一种沉浸式体验，在个人生活中提供了意义，并拥有如此受欢迎的粉丝群。 这部电影的特殊含义和巨大的支持者，既归功于电影的独特性的推广，又包含了代表整个社会的角色。 弗兰克·N·富特的进步为人们揭示了性别中立和超性行为，因此与他相关的人不会感到羞耻。 此外，将弗兰克视为神的做法进一步推动了对生殖健康和生殖健康的讨论。 他对布拉德（Brad）和珍妮特（Janet）都具有吸引力，这证明性别是一种表演，而性别是成功提升自己的手段。
图清单：
图1：http：//fnsrockyhorror.tumblr.com/post/147362497551
图2：http：//fnsrockyhorror.tumblr.com/post/144420682979
图3：https：//www.youtube.com/watch？v = W-lF106Dgk8
图4：https：//www.youtube.com/watch？v = 9b75ICYJDi4
图5：http：//fnsrockyhorror.tumblr.com/post/152824424495
图6：http：//www.rockymusic.org/showimage/0d8a266ca2ce0369202c321be57531f1.php
图7：http://fnsrockyhorror.tumblr.com/post/151717937778
参考书目
奥斯汀，布莱恩·A。“邪教电影观众的画像： 洛基恐怖片展 ”。 通信学报 31（1981）：43–54。
桑塔纳，理查德·W，埃里克森，格雷戈里。 “消费信念：广告，色情注视和宗教欲望”，第50-66页。 宗教与大众文化：重写神圣。 北卡罗来纳州杰斐逊：McFarland，2008年。
发痒，维多利亚。 “性别表现力与洛基恐怖图片展”，电影《缪斯》 12（2014）：147–150。
泰森，克里斯蒂，诺尔顿，约翰·F，沃德，内尔，沃德，丹，萨勒诺，尼古拉斯·A。“《恐怖恐怖图片展》的意义是什么？ 孩子们为什么要坚持下去呢？” 《英语杂志》 69（1980）：60–62。
温斯托克，杰弗里·安德鲁。 读《落基恐怖》：《落基恐怖图片展》和流行文化。 纽约：帕尔格雷夫·麦克米伦（Palgrave Macmillan），2008年。
