亚当和夏娃电视电影小迷妹 TVco.cn

这是本文随附的系列中的第三首歌

早期的圣经故事非常丰富。在我看来，由于它们的深度和普遍性，它们不仅仅属于基督教或犹太教，而是属于“世界灵性”。由于这些古老的故事深深地扎根于我们的历史和思想之中，因此我们需要了解它们。圣经和象征性文盲是我们时代的悲惨境况之一。即使我们是还原论的无神论者，并且对圣经的伟大神话诗学不屑一顾，这些故事仍然会通过语言，文学和文化产生影响。

圣经故事是复杂的，文学的，而不是意识形态的。它们不会给我们现成的智慧，而是描述复杂的符号模式和可能性。而且，常常有异常现象，例如威廉·布雷克（William Blake），索伦·基尔凯郭尔（SørenKierkegaard），甚至弗里德里希·尼采（Friedrich Nietzsche），都可以说是一些众所周知的异端分子，这些人离奇的是，他们对传统有重要的补充。今天最明显的例子是乔丹·彼得森（Jordan Peterson），他在没有自己上教堂的人的情况下，重新唤醒了对群众的圣经思考。

彼得森证明这些故事属于每个人。在一个唯物主义无神论时代，他帮助将圣经从宗派主义和宗教信仰中拯救出来，并将其带回了公众。传统主义者不必被他冒犯，因为他还导致很多人回到教堂。我本人在灵修方面的背景是佛教而不是基督教，但是这并没有阻止我从诺斯罗普·弗莱，伊万·伊里奇，雷纳·吉拉德，卡尔·荣格，各种犹太教徒以及现在的约旦·彼得森那里学习圣经。

作为犹太基督教徒的非基督教徒和非犹太人，但主要是世俗文化，我对这些文字发表言论也许很冒昧。但是，我不假装以任何神学权威来这样做-我的目的是保持初学者的心态。在禅宗中，我们被警告不要成为专家，并要使生存的深层谜团生动活泼，我认为圣经的故事可以帮助我们做到这一点。

创世纪早期的故事特别包含各种禅宗的古兰经，涉及关于意识和道德的本质，善与恶，男人和女人，自然和文化的基本问题。亚当和夏娃的故事是一首充满诗意的信息炸弹，智慧的证据如此凝结和深刻，以至于它不断展现并向我们揭示了新的真理。由于这些故事有外在的，内在的和秘密的-神秘而深奥的-实用的和神秘的-含义，将它们仅仅从字面上看是疯狂的。最好将它们视为存在的谜语，这可能会带来新的惊喜和洞察力。

约旦·彼得森的圣经丛书IV：亚当和夏娃：自我意识，邪恶和死亡

背叛

亚当和夏娃的故事是背叛者之一。背叛是谚语从恩典堕落的催化剂-背叛对人的伤害最大。在但丁的地狱中，地狱的最低等级留给了背叛者或那些破坏我们纯真和真诚的人。背叛可以将我们生存的丰富花园变成法国哲学家让·鲍德里亚（Jean Baudrillard）所说的“真实的沙漠”，这意味着一个分崩离析，痛苦的世界。每个人都有背叛的经历，田园诗般的梦想破灭了，只是在真实的沙漠中醒来。

换句话说，成年的条件是离开伊甸园，面对工作，时间和损失—经历恶毒和失望，出生和死亡。在善恶树上吃东西，是使自己对成瘾和沮丧的可能性，对毫无意义的辛劳的恩宠，在关系上的不和谐，以及佛教徒所说的第一个高尚真理，即苦难的真理敞开大门。我们蒙受耻辱，想像亚当一样向上帝隐瞒。但是在躲藏中，我们变得可怜，嫉妒，虚弱，残酷—我们努力工作以将无花果叶缝在我们的私人身上。羞耻给我们带来了衣物，技术和战争。

目睹儿童经历从伊甸园（Eden）跌落的经历真是太糟糕了，例如，一只心爱的家犬死了。在这种损失之后，孩子的心将永远破碎，他或她将永远无法康复。孩子现在知道，他们认识的每个人，包括他们自己，也会死亡。反应是哭泣，然后变得闷闷不乐，然后生气；但是如果对孩子进行适当的教育，他或她会发展斗志，并以某种方式设法重获伊甸园。后充血状态是永久性心脏碎裂的状态，但它也正在演变为成年状态。我们都吃了时间的毒果。智慧是有代价的。

破坏男人和女人原始和谐的蛇造成嫉妒，嫉妒和羞辱，这使亚当第一次想向上帝隐瞒。亚当和夏娃之间的结合和透明性现在被打破了，从现在起，这对夫妻被诅咒在花园外劳作，“为自己工作”。另一方面，苹果也是自我意识或智慧的代价-不保持幼稚地相互依存。同样，这不是一个简单的道德故事。我们在某个时候失去了天堂，但我们也必须努力重新获得它。

我们都有亚当夏娃从“恩典状态”堕落的经历-我们都以一种或另一种形式遇到蛇。在我们想象中的完美世界中，我们自己的小围墙花园里有蛇。蛇代表“嫉妒”-因为嫉妒使我们最隐蔽的耻辱。它使我们第一次将自己与他人进行比较；它引入了等级，距离和野心，使之成为我们所不具备的东西。嫉妒是一种微妙的情感，我们将其隐藏起来，但嫉妒也是世界的动力。尤其是在互联网时代。

嫉妒与亲密关系

即使我一直在考虑亚当和夏娃的故事，但最近我对它都有一点启示，这在某些人看来似乎很明显。我意识到，夏娃从象征意义上说与蛇有染-他在某些艺术作品中被人头描绘。我怎么会错过这个？这也是关于夫妻背叛悲剧的故事。亚当之所以加入苹果，是因为他嫉妒夏娃与蛇的关系以及她新发现的善恶知识。

嫉妒一直是我们最引人注目的文学主题之一，而亚当和夏娃的故事是莎士比亚的《奥赛罗》或普鲁斯特的嫉妒恋人的先驱。嫉妒给我们带来了如此多的悲伤和悲伤-用彼得森的话来说，这可能是“对存在的怨恨”的开始。但是，嫉妒也是我们狂躁的创造力与他人竞争并试图改善自己的一个隐藏原因。

我们可能会出于多种原因遭受苦难，但嫉妒会使我们产生杀人意味，因为全世界都证明了激情犯罪-嫉妒可以让我们瞥见无数的地狱。但是它也可能是我们的重要力量。如果我们对自己诚实，那么我们所有人都会嫉妒拥有邻居的“善与恶的知识”或技能，金钱，技术或妻子。如果我们考虑一秒钟，欲望可能完全基于嫉妒。

在伊甸园里与上帝同行是完美亲密的神话。在这里，我们被我们深深地接受，成为“真实世界”的对立面，在那里我们必须努力向他人证明自己。在“现实世界”中，我们拥有一层称为服装的装甲，但也有无穷的心理和保护界限。然而，我们最渴望的是在物理上和情感上与另一个人赤裸裸，以恢复真正的亲密关系。在第一次不可避免的背叛和损失之后，我们想掩饰自己，然后我们怀旧的愿望是再次赤裸裸，回到花园里。换句话说，我们在安全与自由之间陷入了困境。

亚当和夏娃首先以一种完美的反应性存在，并与创造相结合-就像孩子一样。 “上帝的儿女”远离幸福和恐怖并没有精神上的距离，没有镜子让孩子怀疑或定义他或她自己。在伊甸园的天堂，没有时间，没有工作，没有诞生。蛇引入了双重性，距离，牺牲，死亡，阴影，时间和邪恶的潜能，但也带来了智慧和深度的潜能。蛇也是神吗？在非双重理解中，他将必须如此。

信息与自我意识

除了指出亚当和夏娃的故事是关于自我意识的负担，时间和牺牲的发明，对善与恶的觉醒之外，乔丹·彼得森的惊人之处还在于伊甸园中的苹果代表着’信息’。信息是一种“元食品”或微妙的营养。信息的成本是自我意识和自我反思，这不仅导致怀疑和麻痹，而且导致智慧。

如果我们了解太多，如果我们了解太多抽象知识，但没有足够的直接经验，我们会感到疏远。在后伊甸园的世界中，我们需要信息才能生存，而在花园中，我们受到上帝的保护而不受信息的影响。作为成年人，我们的工作不是让善恶的信息使我们痛苦和怨恨，而是要重新获得良好的状态，这意味着要成为一个完全有意识的人类成年人。

苹果给我们的信息是，所有生命都必须消亡。在像孩子一样的原始天真状态下，我们不知道有任何死亡或伊甸园之门之外的事。离开花园的旅程涉及到某种无辜的可怕损失，一些牺牲，一些因幼稚的幸福和恐怖而离婚，一些丧命，一些诚信的丧失以及各种背叛。每个人都经历着这种主要的痛苦，或者佛陀称其为苦楚或不满。不满与万物的无常有关。

当然，我们必须“回到花园”，这是人类的生命。这意味着要找到一个没有无意义的痛苦，徒劳和虚无主义的国家。寓言中的开悟可能是作为主要经历的痛苦的终结，即使生命的痛苦仍然存在于开明的意识中（自称开悟的人告诉我的）。真正的花园是纯粹意义的状态，而不是幼稚的必杀技，它是我们超越并克服嫉妒的地方，在那里我们找到了生活中真正幸福的工作。通过整合，将个人从消费者的沉闷中重新唤醒，可以访问天堂花园。

善与恶的树是信息技术的分支和果实–有史以来最流行的技术公司被称为Apple并非偶然。我们可以看到，在iPhone上消耗无穷无尽的信息如何使我们陷入欲望，嫉妒和沉闷的状态，太多的信息将我们带离花园，进入一个虚拟的，死亡的世界。但是，这些设备也使我们功能强大并将我们与其他人联系起来。

如果我们吃了太久的苹果，它就不再有味道了，它变成了虚拟苹果。然后，工作就变成了一个新世界，使我们已经被嫉妒，野心和暴力摧毁，实际上，善恶的苹果可以在伊甸园中再次繁衍，新树和新蛇可以天生的。

注意：作为创建“歌曲书”的实验，我包括了自己的歌曲“ Adam and Eve ”。 这是创世纪圣经故事系列的第3部分，部分受到约旦·彼得森的圣经评论的影响。 绘画或录像带也应同时使用，以使其真正成为Gesamtkunstwerk（Wagners表示一整件艺术品），但这超出了我的才能。 我们非常欢迎任何混音和母带制作，视频作品或其他合作者与我联系。 注意：本文（和歌曲）旨在成为一种存在主义的，神话般的，而不是教义或宗教的。

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