介绍
本文旨在表明音乐可以在围绕变性者身份的谈判中发挥关键作用。 这里的重点是澳大利亚非二元作家和变性活动家Nevo Zisin最近出版的自传书，题为“ 寻找Nevo：我如何使所有人困惑” 。 该书包含许多关于音乐及其在齐辛生活中的意义的参考。 着眼于Zisin在描述与性别的复杂关系和与音乐的深层意义的关系时所用的语言，本文旨在确定提供支持形式的音乐实例。 该论文还旨在证明身份问题，特别是性别和性身份认同问题，不像决定要确定是男性还是女性，异性恋，女同性恋或双性恋那样简单，而是至少在齐辛案中涉及，许多不同的身份阶段，以及疑惑和痛苦。
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为了与本书的代词保持一致，本文在提及Zisin时使用了“他们”和“他们”。 同样，与性别和酷儿理论相关的术语也反映了Zisin自己对单词的选择。 作为作家和激进主义者，齐辛围绕性别认同问题发展了自己的观点，本文试图反映而不是解释齐辛的观点。 然而，对任何一篇文章都采取客观立场是幼稚的，而我在本文中的立场是，它遵循并重申了齐辛作为自传文本作者所使用的语言，指示语和指示链。 论文对Zisin文本的重新构架以及引号和参考文献的选择是基于我对Zisin身份阶段和Zisin与音乐互动的关注。
因此，我在本文中的立场可能被最好地描述为拉康人，但是在变性人身份的背景下提及拉康时需要澄清。 拉康主义理论与精神分析和西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）的著作紧密相关，精神分析和性别变异人群之间的关系可能会出现问题，尤其是考虑到精神分析使跨性别者群体致病的假设。 2017年，心理分析家兼作家Patricia Gherovici出版了一本书，名为《 变性性别心理分析》 ，其中强调“变性不是精神疾病或精神病。” [1]承认精神分析具有“令人遗憾的非病理性病史”。 -规范的性别和性行为”，她的书表明，这段历史与弗洛伊德和拉康的实际著作关系不大，而与“选择性重新诠释”和“减少扭曲”有关。[2] 格罗维奇提醒她的读者，“弗洛伊德一直对人类性行为的常态性提出质疑”，拉康认为弗洛伊德后的某些常态性概念是“妄想”。[3] 我还应该指出，尽管我的写作受到拉康主义概念的启发，但本文并不构成对Nevo Zisin自传进行心理分析的尝试，更不用说作者了。 最后，本文按时间顺序大致介绍了与音乐和身份相关的材料，以显示音乐体验和身份变化如何并排发生并构成同一体验水平的一部分。
不是一个身份变化而是一个不断的变化
Zisin的书中描述的旅程不是从女孩到年轻的跨性别男性的简单转变之一。 相反，齐辛指出生活中唯一不变的是变化。[4] Zisin不能适应一种特殊的性别认同，而是在书的最后明确指出了他们与性别的关系很复杂：
但是现在我知道她（齐辛的母亲）花了很长时间来处理我的男人身份。 事实证明，我可能是一个女性男人，或者与性别的关系更加复杂的人，这将需要更长的时间。[5]
说Zisin的性别很复杂，这似乎是一个概括，但是在识别跨性别者和非二进制人的情况下，事情往往牵扯得多，不能简单地描述为生于女性，想成为男性，反之亦然。 。 谈论性别认同的一种微妙方式可能涉及到在出生时分配一个特定的性别，然后发展成为与此矛盾的性别认同。 Zisin出生于墨尔本的一个犹太人家庭，他们的旅程像一个经典的跨性别故事开始，当时“坐在事实中”他们才四岁。[6] Zisin的母亲为此感到挣扎：
我妈妈迫切希望有一个女儿。 ……我经常和她开玩笑说，她渴望生一个女儿导致了我的跨性别身份。 …妈妈试图为我的阳刚之气设定界限。[7]
在学校也有挣扎：
我是个“假小子”，也因为我的体重而受到很多欺负。 我是一个胖乎乎的小孩，在学校里的其他孩子经常使我想起这件事。 这些孩子已经患有这种根深蒂固的恐惧症和厌女症。 为了适应，我欺负其他孩子，这导致了很多社会问题和孤独感。[8]
Zisin与性别的斗争因其身体形象而得到增强：“作为一个女人，一个变性人，一个非二元身份的人以及一个简单的人，我与我的身体之间存在困难的关系。” [9] Zisin提到了“在他们童年的大部分时间里都与自己的身体产生仇恨和脱节。[10]
音乐背景
Zisin谈到音乐是他们童年的重要组成部分，谈论他们的大姐姐制作音乐并鼓励Zisin练习钢琴。[11] Zisin大约七岁时发现了小号。 小号老师对Zisin可以在乐器上发出声音印象深刻，并解释说大多数人由于嘴唇的发育不得不等到至少十岁。[12] Zisin喜欢“不是每个人都能拿起小号并能够弹奏”的想法，Zisin认为弹小号给他们一个目的。[13]
Zisin在童年时期对音乐的参与还包括与他们的兄弟一起演奏音乐，写练习日记，自学吉他以陪伴他们唱歌，甚至编写自己的音乐。[14] Zisin提到希西小姐（Missy Higgins）对他们的歌曲创作有影响，而Zisin则提到了她的公众形象：“事实上，她的外表不一定具有传统的女性气质，这对我来说意义重大”。[15] Zisin提到的另一位最近受到影响的表演者是加拿大电子音乐和酷儿表演艺术家Peaches，他将Zisin视为“了解性别和性知识的力量”。[16] 桃子以露骨的性爱表演和经常超越性的现场表演而闻名，在表演中，传统的性别观念不断受到挑战，并转变为性别的非二元形式。
适合其他女孩
四年级，zisin转到一所新学校，并尝试通过尽可能地女性化来适应其他女孩。[17] Zisin成功加入了一个小型友谊团体，该团体将在未来几年内提供支持网络。[18] Zisin现在接受出生时赋予他们的性别角色：“在我生命中的那个时期，我强烈地确定自己是女性，在那个时期我感到非常自豪。” [19]
在五年级，Zisin有了他们的第一个男朋友，并且与五年级中最喜欢的人一样，这段恋情持续了大约一个月。[20] Zisin现在也意识到了在父权制社会中成为年轻女孩的含义。 Zisin认为厌食症是“不断出现”并最终被内化的东西。[21] 这方面的一个例子是齐辛在某一时刻“想要被客观化，以使其具有吸引力”。[22]
Zisin的第一首歌
Zisin在高中时发展出“对女孩的痴迷”，并因这种经历而措手不及：
我不一定会对我对一个女孩的感觉感到惊讶，我更担心它们的宏伟，并感到非常执迷。 我写了关于她的第一首完整歌曲。[23]
这是音乐和新的情感体验的重要结合：对女孩的迷恋和完成一首歌，都是齐辛一生中的第一次。 让Zisin精心撰写有关这首歌或有关歌曲本身的想法很有见地，但是在没有这种情况的情况下，我们至少可以观察到该插图与通过音乐作品表达生活经验的悠久实践相对应。
出来
Zisin在十二岁后不久就询问有关性别认同，双性恋，仍部分为异性恋以及不完全是女同性恋的问题。[24] Zisin还对出来的概念感到困扰：
我们不应该期望人们经历深刻的个人经历，而要向每个人揭示他们并非假定的事物，而是应该暴露出自己的经验，而应该停止对人们做出假设。[25]
当Zisin意识到一开始可能就不需要确定性时，对性取向的担忧开始消除。 相反，齐辛开始意识到他们的性行为是“注定是不稳定的东西”。[26]
Zisin的第一个女朋友
Zisin 15岁那年在Minus18认识了他们的第一个女友Tia，Minus18是墨尔本的LGBTIQ青少年网络，组织社交和舞蹈活动。[27] 最初，Zisin感到“尴尬，困惑和激动”，但Tia努力使Zisin感到舒适，这使Zisin能够建立自信。[28] Zisin在这段关系中感到安全，而Tia宣称自己不是一夫一妻制这一事实并不构成障碍。 Zisin和Tia一起学习女权主义和性别政治。 Zisin的“通过女权主义视角看世界”的观点使人们意识到“妇女的问题如何传播到其他相交的边缘化社区中。” [29]在那时，Zisin拥护着他们的女同性恋身份和“长期压抑的男性气质”。[ 30] Zisin也停止将自己的身体视为“不可能”。[31] Zisin似乎对身份的担忧开始解决，但还有更多。
十二年级的开始带来了“焦虑和压抑情绪”，齐辛对性别焦虑症的简要描述使人们感到社会排斥：
性别焦虑症是一件有趣的事情，有时会出现在您对社会对性别的狭narrow理解之外时，然后慢慢潜入我的生活。[32]
Zisin在与Tia的关系中也开始经历性焦虑，Tia暂时提到Zisin可能是变性者，但Zisin最初拒绝了。[33] 尽管如此，齐辛开始对“跨性别，性别多样化和两性人”进行自我教育。[34] Zisin回忆了自己的梦想，当时Zisin“几乎总是一个男人”，但对于Zisin来说，事情变得不那么简单，无法满足成为一个男人的愿望：Zisin的性别焦虑症日渐严重，他们的头部“充满了偏执狂和自我憎恨” 。[35] Zisin还意识到“没有单一的跨叙事”。[36] Zisin在认识到与其他跨性别者的经历相似之处的同时，强调了他们旅程的独特之处：“这是我的经历，也是我的经历”。[37] 例如，大多数年轻跨性别者必须经历与父母的交流，但是每个人的父母都不一样。 Zisin的母亲已经开始接受Zisin的女同性恋身份，但是她为自己认为更彻底的性别转变感到十分挣扎：“为什么你不能对那个（成为女同性恋）感到满意，而又不做进一步的努力。” [38] ]
在与Tia的关系中，Zisin搜索了一个新名字。 Zisin的名字叫Liat（希特语），一个希伯来语名字，意为“你是我的”，Zisin将此解释为来自母亲的特殊信息。[39] Zisin认为Lior是希伯来语名称，可以反映Zisin的以色列遗产，但是Lior是不分性别的名称，Zisin希望使用“男性名称（无论其含义如何）”。[40] 最终，搜索以希伯来语名字Nevo结尾，因为“关于它的某些事情感到正确”。[41]
通过
跨性别经历的关键部分称为“通过”，对于Zisin而言，“意味着被理解为您所认同的性别。” [42]在过渡期间，Zinsin想被当作男人来阅读，这导致了人们对服装的考虑，修饰，被认为是男性的举止，调节人的声音音调，洗手间礼节和包装，也就是说，“在裤子里放些东西来形成隆起。” [43]经过所有人的大量努力，齐辛来了得出以下结论：
我希望将来我们可以将重点从需要“通过”的跨性别者转移。 我不需要以某种方式坐着，站着，走路和说话就可以被认为是一个男人。 ……通行对我有其目的，在当时至关重要，但同时也导致身份丧失。 ……我经常发现自己在想，成为一个男人实际上意味着什么？ 还是女人？ 谁来决定这些标准？ 为什么我们害怕接受“其他”的概念？'[44]
一场音乐会和三支舞
在Zisin过渡时期，一场音乐音乐会标志着Zisin最近的女同性恋过去和Zisin的变性人现在的心理摩擦点。 Zisin和Tia去看了加拿大独立的流行二人组合Tegan和Sara，他们俩都是同性恋。[45] Zisin过去常常认同二人的音乐，并解释说这是肯定的，他们听到的歌曲反映了Zisin当时所经历的那种关系。[46] 然而，在音乐会之夜，音乐和被女同性恋者包围着使齐辛感到焦虑和偏执：“那天晚上，我使我意识到，成为跨性别者可能意味着我不再是女同性恋者， [47] Zisin对这一事件的描述表明，歌曲可以反映并确认一种特定类型的关系，并且与特定社区相关的音乐事件可以引发对过去和现在身份的想法。
在十二年级，Zisin的学校组织了一场混混日集会，其中包括“三个舞蹈：每个人的集体舞蹈，男孩和女孩的舞蹈。” [48] Zisin年级的一些男孩质疑Zisin的性别身份及其有效性，并拒绝在舞蹈中加入齐欣。[49] Zisin感到被摧残，被欺负和受害，并且几天没上学。[50] 在聚会日，齐辛坐在舞会的后方，掩盖了眼泪。[51] 这只是年轻的跨性别者和非二进制人经常经历的有据可查的社会排斥的许多可悲的例子之一。
睾丸激素和语言
Zisin十八岁后不久，便开始接受睾丸激素治疗。 Zisin的书中有两章主要讨论获取和服用睾丸激素的复杂性，包括与医生的互动，家人和Zisin的伴侣Tia对治疗时间的关注，以及Zisin身体的各种变化。[52 ]
我很高兴我的月经比预期提前了。 …我的声音开始下降，头发在以前从未出现过的地方生长，例如我的胃，脚趾和上臂，静脉开始更多地弹出，我的胃口急剧增加，并且体重增加了。[53]
不过，这次增重并不会困扰Zisin。[54] 相反，Zisin的烦躁情绪开始得到缓解，Zisin的身体感觉更加舒适。[55] 但是，吉辛不只是简单地成为男性，而是有兴趣通过开始表现出更明显的“替代”来重新探索他们的同志身份。[56] Zisin开始使用指甲油，并致力于拥抱女性化的事物。[57] Zisin成为了新的酷儿朋友，并参与了酷儿和跨性别的女权主义运动。[58]
Zisin认为2015年是跨性别转折点，因为主流开始更多地谈论性别和性问题。[59] Zisin出现在一些纪录片中，并“在一般主流媒体和犹太社区内部”接受采访。[60] Zisin在强调语言的重要性时指出，“围绕许多采访的语言是不正确的，并且在一定程度上是伤害性的”。[61] Zisin举例说明了主流媒体经常提及“生于错误的身体”的叙事。[62] 尽管这种叙述可能适用于某些跨性别者，但在吉辛看来，它表明“人们了解跨性别个体的唯一途径是强调他们之间存在某些问题。” [63]对于吉辛，围绕跨性别问题的教育仍然具有任重道远。[64]
胸部手术
Zisin在20岁左右时就认为进行胸部手术很重要。 对于Zisin来说，这不仅仅是要成为一个男人或讨厌他们现在的胸部，而是要改善生活的问题。[65] 实际上，齐欣“正在慢慢脱离“人”的标签”。[66] Zisin并未给出与性别有关的理由，而是指出在余生中使用粘合剂的想法“令人窒息且不健康”。[67]
手术后，Zisin感到非常舒适，并欢迎探索性别，女性气质，风格和性行为的新可能性：
我对只有女人的吸引力开始改变。 我遇见了更多的同性恋者，开始感到被所有性别的人吸引。 我尝试了化妆，服饰和各种表达方式。 感到自己如此舒适很高兴，我可以做这些事情而不会觉得它使我的性别无效。 人们感到困惑，但第一次却不是。[68]
非二进制
Zisin并没有通过成为男性，而是试图探索“在狭窄的性别二元之外”的身份。[69] Zisin再次谈到要出来：“这次，不是作为一个女同性恋，也不是一个变性人或同志。 这次我像我一样出来。 Zisin不再希望性别化，并质疑性别的社会，制度，历史，文化和地理结构。[70] 然而，齐辛的“与性别的复杂关系”是有代价的。[71] 在公共场所中，与恐惧症患者面对的交流不断，关于“如何适应世界”的存在性问题，以及焦虑和沮丧。[72] Zisin现在正上大学二年级，不知道自己想要什么。[73] 但是，并非所有事情都是不好的。 Zisin在犹太社区找到了归属感，并受到了来自同性恋社区的人们的启发，他们能够超越性别双星。[74] 在齐辛看来，这两个社区是其身份的另一端，要在两者之间保持平衡是一项挑战。[75]
Zisin在书的最后意识到，“很难结束一个仍在继续的故事”。[76] Zisin将自己的过去视为破碎的，并将生活的各个阶段与不同的身份联系在一起。[77] 对于Zisin而言，发现他们的奇怪性“一直是最困难和最好的事情。” [78] Zisin最后通过呼吁读者使这个世界变得更加安全来“使每个人都不必成为榜样”：可以在不不断政治化的情况下过我们的生活。 因此，我们可以选择成为积极分子，而不是被迫加入其中。” [79]
P！nk
在其书的最后，Zisin提供了两页的致谢。 Zisin承认他们的家庭，犹太人社区，酷儿社区，最后是女唱片艺术家P！nk：
……你在我很小的时候就让我成为了我自己的英雄，那时我无处可去。 你教我，我很强大，可以做任何我想做的事。 我爱你，我将永远爱你，也感谢你的音乐引导我朝着我前进。[80]
Zisin强调了音乐引导他们内在力量的能力。 Zisin指的是他们对唱片艺术家P！nk的热爱，并且鉴于Zisin不太可能真正见过P！nk，因此他们的热爱是针对艺术家在媒体中的体现方式：她的公众人物，她的歌词和音乐。 在本书的早期，当Zisin谈论他们的童年时，他们对P！nk的看法如下：
她是我第一次接触到一个对自己的男性气质满意的女人：有力而坦率。 她的音乐帮助我度过了很多艰难的时期。 我看到了她自己-想成为谁-并与她的歌词产生了深深的联系。 她的早期音乐解决了我小时候的隐身感，并向我表明，由于年龄的原因，我的感受和观点并非无效。 我感到她能理解并听到我的声音，并给了我一个声音。 她的音乐让人很舒服，尤其是在我父母遇到问题的时候。 我感谢她对我的生活产生的影响。 她教我成为自己的英雄，以拯救自己，如果我想成为榜样，我可能必须成为自己的英雄。[81]
关于此报价，有很多要注意的地方。 Zisin在提及P！nk的男性气质时反思了性别问题，Zisin在这一点上将自己的力量与直率联系起来。 简单地提到一个有能力和直言不讳的女人与将权力和直言不讳地视为男性是有区别的。 但是，正如本书在其他部分所展示的那样，齐辛敏锐地意识到性别观念的过分简化和笼统。[82] Zisin还谈到在P！nk中看到自己以及看到自己想成为谁，从而为P！nk分配了镜像和角色模型的功能。[83] 实际上，P！nk的地位超过了榜样，因为她成为了一位虚构的老师，向我证明了Zisin是他们自己的英雄。 除此之外，Zisin认为P！nk可以理解甚至聆听Zisin。 P！nk已成为虚拟对话者。
Zisin还谈到了与P！nk歌词的深厚联系，这为P！nk的识别添加了语言。 而且，P！nk的音乐着重于提供舒适感，解决隐身感并帮助Zisin渡过困难时期。 潘克（P！nk）已成为假想中的代理人，因为她的公众知名度有助于抵消Zisin自己对缺乏知名度的感觉。 P！nk给Zisin发声的陈述进一步放大了该代理功能。 彭克斯在她的各种演奏中，特别是通过她的音乐，提供了那种支撑和舒适，据齐辛说，这种支撑和舒适并不是来自其他地方。
摘要
本文的目的是通过Zisin自己的语言来突出两点。 首先，积极参与性别和性问题可能会涉及多个身份变化，其次，音乐可以在协商这些不同身份方面发挥重要的辅助作用。 Zisin的自传描绘了一个复杂的过程，包括识别四岁的男孩，试图与其他女孩相处并在小学识别出女性，询问有关十二岁时双性恋的问题，以及在四岁时被识别为女同性恋的问题。十五岁，在十二年级初曾经历过性别焦虑症，被确定为跨性别者，并在十八岁时开始医学转型，然后达到了齐欣根本不再想要性别化的地步。
至于音乐的作用，Zisin提供了丰富的功能选项，远远超出了娱乐，娱乐和审美享受。 Zisin谈到了吹小号能够提供的目的感，以及根据情感体验写歌。 Zisin展示了Zisin生活中不同的录音和表演艺术家如何伴随着不同的身份阶段，以及P！nk特别如何提供了声音和虚拟的人与他们交谈。 Zisin断言，P！nk的音乐证实了他们年轻时的感受和见解，甚至可以解决Zisin的隐身感。 Zisin强调了音乐可以给予的舒适感，尤其是在似乎没有其他人可以求助时。 Zisin的经历也凸显了音乐的社会影响力和随之而来的促进包容性的潜力。 Zisin指的是音乐为内在力量提供指导的能力，而内在力量本来是不容易获得的，Zisin认为像Peaches这样的个体艺术家是有关性别和性知识的载体。 关于音乐和韧性，Zisin非常明确地表示音乐帮助他们度过了艰难时期。 Zisin令人印象深刻的音乐产生积极影响的方式集合将有望激发人们进一步研究其他年轻人是否可能通过与音乐互动而获得类似的情感支持和指导。
[1] Patricia Gherovici， 跨性别心理分析：拉康对性别差异的看法（伦敦和纽约：Routledge，2017年），第20页。
[2]赫罗维奇23–4
[3] Gherovici 21，101
[4] Nevo Zisin，《 Finding Zisin》 ，《黑狗书》（澳大利亚纽敦，2017年）21。
[5]同上182
[6]同上11
[7]同上10-11
[8]同上13
[9]同上40
[10]同上40
[11]同上25–6
[12]同上26
[13]同上26
[14]同上26–7
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[43]同上93-100
[44]同上101
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[47]同上102
[48]同上118
[49]同上118–9
[50]同上119
[51]同上120
[52]同上127-51
[53]同上147
[54]同上147
[55]同上148，154
[56]同上155
[57]同上155
[58]同上161
[59]同上162
[60]同上162-3
[61]同上163
[62]同上171
[63]同上171
[64]同上163
[65]同上169
[66]同上168
[67]同上169
[68]同上175-6
[69]同上181
[70]同上179–80
[71]同上182
[72]同上182
[73]同上182
[74]同上190
[75]同上191
[76]同上194
[77]同上194
[78]同上204
[79]同上192
[80]同上204。
[81]同上27–8
[82]同上179。
[83]熟悉拉康主义理论的读者可能会将彭克的镜像功能与拉康的镜台概念联系起来，在这个概念中，孩子通过自己的镜象进行识别，从而创造出身体形象和一种认同感。 音乐表演者或媒体个性是否可以提供拉康主义意义上的镜子这一问题值得探讨，但是在上面提到P！nk的镜子功能时，是要重申Zisin自己的评论：“我在她身上看到了自己”。 拉康（Lacan）在Écrits中介绍了镜像阶段，“镜像阶段是精神分析经验中所揭示的I功能的形成”，第75-81页。 有关跨性别心理分析背景下的镜像阶段的讨论，请参见Patricia Gherovici，“ 跨性别心理分析：拉康主义的性别差异观点” （伦敦和纽约：Routledge，2017年），第73-4、103-5、119、164页。
