本文是我大学论文《探索肯德里克·拉马尔对非洲种族和国籍的表述以及它对非洲侨民的看法》的转载。
介绍
媒体上对非洲的描绘是一个话题，可以提供大量的写作，但是我经常发现我们只看白人西方人如何描绘非洲。 虽然这是一个有价值的研究课题，但我认为了解他人如何描绘非洲以及如何告诉我们他们与非洲的关系非常重要。 我认为对勘探而言特别成熟的一个领域是非洲散居者在非洲的描述方式。 在本文中，我将探讨非裔美国艺术家肯德里克·拉马尔（Kendrick Lamar）作品中对非洲民族和种族的描绘。
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肯德里克（Kendrick）在加利福尼亚州的康普顿（Conton）成长，其音乐主要围绕他在美国的黑人经历而动摇，但是非洲及其与他的关系在他的音乐中非常普遍，尤其是他最近的两张录音室专辑，20015的“ To皮条客蝴蝶》和2017年的《该死》。 因此，我将重点分析这两张专辑以及他在2016年格莱美奖上的表现。
在本文中，我将辩解说，肯德里克·拉玛尔（Kendrick Lamar）提出了一种受殖民主义和关于非洲的殖民神话严重影响的非洲愿景，但他还是以此为背景，将自己作为非裔美国人的经历重新赋予了背景，并最终从中获得了力量。
首先，我将解释我认为是非洲的殖民地描述，重点是非洲作为一个整体的思想以及部族主义的发明性。 然后，我将研究非洲裔美国人与非洲之间的关系以及这些年来的变化。 最后，我将把这两个部分放在一起，考察肯德里克·拉马尔的工作，并展示他如何利用殖民化的非洲概念来增强自己在非洲侨民中的权能。
我应该指出，在本文中，为方便起见，我将使用“非洲人散居地”一词来指美利坚合众国的非洲人散居地，这绝不是要琐碎或抹去非洲人的经历。在欧洲，加勒比海地区，甚至在世界其他任何地方都散居海外。
非洲种族和民族的殖民化描述
我曾建议肯德里克·拉马尔（Kendrick Lamar）在他的音乐中展现非洲殖民地的景象，但是那是什么意思呢？ 对非洲的殖民观认为，某些特征被呈现为“非洲”，而实际上这些特征要么是殖民神话，要么是帝国主义造成的残余。 我已经确定了肯德里克·拉马尔（Kendrick Lamar）作品中存在的三种特别值得注意的殖民景象。
黑暗大陆和同质性
西方对非洲最持久的印象之一是“非洲国家”（偶尔有埃及例外）。 我的意思是说非洲是一个单一的文化统一实体，布基纳法索，埃塞俄比亚，肯尼亚和斯威士兰在这里都是可以互换的。 詹姆斯·米基拉（James Michira）博士以“耐力”为例，这是一部有关埃塞俄比亚运动员海尔·加贝雷斯拉斯（Haile Gabbresellaise）的电影，该电影中所有非英语的对话和唱歌都被冠以“非洲语言对话”或“非洲语言唱歌”的标题。 ”（Michira，2002年）。 当然，据著名报道，2008年副总统候选人萨拉·佩林（Sarah Palin）认为非洲是一个国家（Spillius，2008年）。
尽管大多数媒体现在至少能够认识到非洲是由各个国家组成的大洲，但是自从殖民计划开始以来，人们就可以用普遍的语言来谈论非洲这一观点一直没有改变。 正如阿奇里·姆贝贝（Achille Mbembe）所指出的那样，《经济学人》（Economist）在2000年的文章《绝望的大陆》中的核心信息是非洲是失败的，这是因为非洲文化的核心是残酷和错误的，与黑格尔的主张没有太大不同：
“黑人……展现了处于完全野性和不受驯服状态的自然人……在这种类型的角色中没有发现与人类和谐的东西。”（黑格尔，2004，在姆贝姆贝引用，2016）
对非洲的描述是“黑暗的大陆”，这片土地上只有饥荒，疾病和战争，这是殖民时代的又一个保留，在非洲的描述中仍然极为盛行。 但是，事实却不同，受教育程度和预期寿命都在提高，各国正在接种以前夺走了数千条生命的疾病的疫苗。 尽管非洲绝对面临着腐败，不平等和贫困问题，但这些问题远非非洲所独有（Mbembe，2016年）。
发明部落
关于非洲的另一个持久的殖民观念是部落主义。 来自非洲的每个人都生活在部落社区的想法固然是谬论，但这是一个持久的形象，而且甚至从未发现过从未在非洲生活过，其家人被称为“部落”的黑人事件（ Daley，K.2015）。
不可否认的是，部落在非洲存在并继续存在，但在多大程度上可以称其为“非洲人”还是有争议的，因为有一个强有力的论点，即我们今天承认的非洲部落是殖民发明。
重要的是要了解，当今存在的非洲种族与200年前的种族不同，甚至都与100年前的种族相同。 相反，非洲种族是由“非洲在殖民时代和后殖民时代与资本主义和民族国家的相遇而创造的”（Berman，Eyoh和Kymlicka，2015年，第3页）。
“殖民地官僚机构在从较早的亲属团体和政治单位中构建’部落’身份方面发挥了关键作用，它建立在大个子及其支持者和受抚养者之间的客户关系的土著权力关系上，以确立合作条件，从而促进了间接的典型模式规则。”（德国，Eyoh和Kymlicka，2015年，第5页）。
艾登·索撒尔（Aiden Southall）在他的论文《部落的幻觉》中说，尽管他怀疑殖民势力对非洲社会有足够的了解，才能够完全建立部落主义：
“许多在文献中作为部落出现的具名实体在殖民时期首次出现，在这种意义上必须被认为是其产物。”（Southall，1970年，第33页）
索撒尔（Southall）指出了肯尼亚的卢希亚（Luhya）或卢希亚（Luhia）人，这是上述例子的“醒目”例子。 索撒尔（Southall）讲述了欧洲人将卢希亚（Luhia）长期以来称为“卡维隆多（Kavirondo）”的过程，他们将卢亚亚定为各种子部落。 卢希亚只是在战后时期才被这样确认，这是由于该地区各个较小部落之间出于政治上的团结愿望，并拒绝接受强加于他们的欧洲名字（索撒尔，1970年，第33-35页）。
总而言之，我认为对非洲的殖民景象是将殖民神话或遗留下来的本性视为非洲，我认为在拉马尔的作品中最主要的三个例子是非洲是同质的土地，说土地是苦难与战争，以及部落意象的盛行。
非裔美国人与散居和赋权的关系
非裔美国人与祖先祖国之间的关系是复杂的。 尽管今天非洲人散居地中的许多人使用祖国的叙述来增强能力，但在过去，非洲裔美国人一直强烈反对非洲。 在本文的这一部分中，我们将研究两个有关非洲裔美国人如何对待非洲的例子，首先我们将考察利比里亚的例子，然后我们将探讨早期的嘻哈艺术家如何接受他们的非洲传统。 通过这样做，我希望提供重要的背景，以帮助我们更好地理解肯德里克·拉马尔（Kendrick Lamar）对非洲的代表。
在美国生活和死亡：利比里亚与“回到非洲”运动
利比里亚成立于1847年。非洲国家之所以独特，是因为它主要由从美国移民到利比里亚的非裔美国人建立（Lubkemann，2017年，第80页）。 这是美国更广泛的“重返非洲”运动的一部分。 尽管受到像马库斯·加维（Marcus Garvey）这样有影响力的人物的拥护，但“回到非洲”的情绪多年来一直是非裔美国人社区中引起争议的根源。 利比里亚的项目遭到批评，原因是他们的资金大部分来自白人民族主义者和奴隶主，他们认为新解放的黑人人口的增长对他们构成威胁（Lubkemann，2017，p81）。
的确，在解放的黑人社区中，最大的人物对利比里亚项目不屑一顾（Lubkemann，2017，p81）。 除了利比里亚项目支持者遇到的具体问题外，非裔美国人共同体还拒绝了“重返非洲”的想法，理由是它停留在过去，而未来却在美国，他们已经束缚了自己（Lubkemann ，2017，p80）。
对利比里亚的最大拉动因素是美国的情况，在黑人美国人的压迫增加的时期，例如由KKK领导的残酷的内战后大屠杀，“回到非洲”的思想和向利比里亚的实际移民激增（Lubkemann，2017年） ，p82）。
祖鲁族国家：嘻哈与非洲
自成立以来，嘻哈音乐节和非洲音乐就相伴而生，一些说唱歌手最有影响力和成功的艺术家在他们的作品中都引用了非洲和非洲皇室的形象，例如纳斯（Nas）在他的第三张专辑的封面上以法老王的身份出现“我是（Hastings and Jones，1999）。
在文章“赋予自我，做出选择，创造空间”中，谢丽尔·凯斯（Cheryl L Keyes）还提到了嘻哈音乐中非洲皇室的盛行，特别是女性说唱歌手，如拉提法皇后，肯尼亚皇后和伊希斯（以埃及女神的名字命名） ）穿着自己在非洲的盛装打扮，狂奔着“赋予黑人女性权力和灵性，明确表明自己是非洲人，女人，战士，女祭司和女王的身份”（Keyes，2004年，第266页）。
肯尼亚女王是由非洲嘻哈教父Afrikaa Bambata创立的祖鲁民族的成员（Faces，2015年）。 班巴塔（Bambata）以祖鲁族首领的名字命名，并在观看迈克尔·凯恩（Michael Caine）电影祖鲁（Zulu）并受到祖鲁族如何抵抗英国殖民入侵的启发后将其命名为祖鲁族（Toop，2004，p233）。 祖鲁民族除了单纯提倡嘻哈文化外，还具有明显的政治方面，而班巴塔在很大程度上受到Malcom X和伊斯兰国家的影响（Toop，2004，p235）。 在这里，我们可以看到一个早期的例子，一个嘻哈艺术家非常直接地对部落进行殖民主义的观察，因此在这种情况下，鉴于“祖鲁人”被批评为帝国主义电影，并利用它来增强自己和他的社区的能力，就像今天的肯德里克·拉马尔（Kendrick Lamar）一样。
“我的DNA内含版税” –肯德里克·拉马尔的作品
正如我在本文开头所概述的那样，我相信肯德里克·拉马尔（Kendrick Lamar）提出的非洲描述在本质上是帝国主义的。 但是，我想强调，这不是因为他的失败，而是帝国主义的产物。
殖民主义不仅满足于将人民牢牢地抓住并清空当地人所有形式和内容的大脑。 通过一种变态的逻辑，它转向了人民的过去，扭曲，毁灭并摧毁了它。”（Fanon，1963年，在Hall，2000年）
我们必须了解，肯德里克·拉玛尔（Kendrick Lamar）对非洲的描绘是数百年来殖民主义摧毁和扭曲非洲历史的产物，在非洲侨民中尤为明显，那里许多人不知道其祖先来自何方或他们是谁。在奴隶制之前。 正如我将在本文的下一部分中显示的那样，非洲对殖民地的描绘并没有削弱肯德里克·拉马尔从中获得的力量。
正如我之前概述的那样，在拉马尔的音乐中，我感到最普遍的三个殖民主题是同质性，“黑暗大陆”和部落主义。 歌曲“ Blacker the Berry”是这些主题最为流行的歌曲之一。 在处理有关黑人犯罪的黑人问题时，Lamar公开演唱了这首歌：
“我是非裔美国人，我是非洲人……我来自人类底层，我的头发很尿布，我的鸡巴很大，我的鼻子是圆的……我想让你认识到我是一个骄傲的猴子，你破坏了我的见解，但无法取悦我。”（Duckworth和Campbell，2015年）
然后，Lamar继续将竞争对手LA街头帮派Crips and Bloods与非洲部落进行比较，并说：
“有趣的是，祖鲁人和科萨人可能会发动战争。 想要建立和摧毁的两个部落军队。 让我想起居住在隔壁的这些Compton Crip帮派。 Beefin’与Pirus，只有死亡才能解决问题。”（Duckworth和Campbell，2015年）
虽然这样做的目的是在种族主义社会面前发出蔑视的信息，并重新将黑人美国人的经历重新关联起来，但使用负面的非洲刻板印象，例如给自己贴上猴子的标签，以及将部落主义与非洲混为一谈然后必须承认，将上述部落与造成成千上万美国人死亡的毒品团伙进一步混为一谈，这是对殖民主义的严重影响。
另一个更好的例子是拉马尔认同的非洲国家的范围。 在整张专辑《 To Pimp a Butterfly》中，肯德里克·拉玛尔（Kendrick Lamar）多次将自己标识为“非洲人”，并在各种歌曲中与来自冈比亚（Duckworth和Bruner，2015年），南非（Duckworth和Evans，2015年）的人，部落和思想认同。 （Duckworth，Kuti和Bruner，2015年）和埃塞俄比亚（Duckworth，2015年）。 这种将自己识别为“非洲人”并与整个非洲大陆的多个国家/地区相识的身份，并不是许多非洲人所熟悉的，他们证明，直到前往美国，他们才被确认为“非洲人”。这个标签贴在他们身上（Adichie，2009）。 我之所以将这种思想归因于殖民主义而不是泛非主义，是因为我们在前面讨论了弗朗茨·法农。 拉玛拥有清晰的遗产，他把整个非洲视为他的祖国。 这对于散居海外的人们来说不足为奇，斯图尔特·霍尔说：“我们的文化身份反映了共同的历史经验和共同的文化规范，这些文化和习惯为我们提供了’一个民族’。”（Hall，2000，p22）拉马尔感到很有意义与所有非洲国家有亲缘关系，无论他来自何方，都是因为他没有在一个特定国家生活和经历他们的历史的历史经验，而被奴役带到美国的经验才使他与非洲联系起来，这是他所分享的一种经验许多非洲国家。
现在说明殖民主义如何严重影响了拉马尔对非洲的描述，我现在将说明他仍然如何利用非洲作为赋权的来源。
虽然我批评拉马尔对加利福尼亚街头帮派和非洲部落对非洲殖民地形象的比较，但它有更积极的一面。 Lamar公开谈论在康普顿（Compton）的成长和失去朋友的帮派暴力（Duckworth，2012），通过将帮派暴力从非洲部落冲突的角度重新界定背景，Lamar可以为他过去的创伤事件带来新的含义，并减轻毫无意义的感觉他与他们的死亡联系在一起（Duckworth，2012年）。
同样，尽管我建议拉马尔由于殖民主义而没有民族归属，而是将其确定为整个非洲大陆，但他还是利用这种非洲联系作为自己音乐中的骄傲之源。
其中一个例子是歌曲“ i”，拉玛尔以押韵埃塞俄比亚语的“ negus”作为结尾，并直接将其与他对“ nigga”的用法进行比较：
“所以我将这首诗献给奥普拉。 关于臭名昭著的敏感N字如何控制我们。 如此多的艺术家给了她一个解释来抱住我们。 好吧，这是我直接来自埃塞俄比亚的解释。 NEGUS定义：特许权使用费； 国王版税-等待听。 NEGUS描述：黑人皇帝，国王，统治者，现在让我讲解。 历史书忽略了这个词并将其隐藏。 美国试图使其分裂。 兄弟们不知道我们在错误地使用它。 因此，我将其分解，然后将游戏放到一首歌中。 NEGUS，跟我说，或再不说。 黑星可以来救我。 从奥普拉·温弗瑞那里拿走，告诉她她准时。 肯德里克·拉马尔（Kendrick Lamar），到目前为止，他是活着的纽格斯（Negus）。（达克沃思，2015年）
这种比较的目的是从种族歧视中恢复力量和认同感，这些种族歧视已经成为非洲侨民的根深蒂固的一部分，以至于它已经成为非裔美国人用来定义自己的词汇的一部分，并且是试图将起源于奴役黑人和非人性化的诽谤变成对非洲历史的庆祝。
在整个嘻哈音乐（Keyes，2004年）和拉马尔的音乐中，非洲皇室形象的使用都是一个反复出现的主题。 拉玛尔（Lamar）于2017年发行专辑“该死”的第一首歌。 打开他说：“我得到了，我得到了，我得到了，我得到了-忠诚，我的DNA里有了皇族”（Duckworth，2017年），并继续宣称他作为非裔美国人的价值，并攻击那些试图Black毁布莱克的人美国（Duckworth，2017）。
最后，我想看看Lamar在2016年格莱美颁奖典礼上的表现。 表演始于随着蓝调音乐的演奏，拉马尔和他的舞者被带入监狱，并逐渐发展为渐进式表演，紫外线被用来揭露拉马尔和他的舞者在他们的监狱服上有部落标记。 此后，Lamar穿过舞台，在大型篝火前表演他的歌曲“还不错”，而妇女们则在他旁边的部落服装中跳舞。 这首歌涉及警察针对黑人的暴力主题，已成为美国“黑人生活问题”运动的事实上的国歌（King，2016年），我认为将这首歌与如此强烈的非洲形象搭配的选择是鉴于我们之前的讨论非常有力，特别是考虑到拉马尔对马库斯·加维（Marcus Garvey）的钦佩（达克沃思和坎贝尔，2015年），我们对“回到非洲”运动在对黑人的残酷暴行期间最强大的讨论中非常有力（Lubkemann，2017）。
拉马尔站在非洲大陆的大片投影前，并以他的家乡康普顿题为题字，仿佛是它的心脏（Kendrick Lamar在2016年格莱美颁奖典礼上的表演，2016年）。 这张照片代表了肯德里克·拉玛尔（Kendrick Lamar）与非洲的关系，尽管他的音乐可能会使用殖民地的比喻和意象，但他发现了对非洲的归属感，即使在他出生和成长于美国时，他也感觉到与非洲的强大联系美国，因为他的非洲故乡一直在他之内。
结论
我们对非洲的文化理解受到殖民主义的不可或缺的影响，这既是由于诸如“黑暗大陆”之类的殖民神话的持续存在，又是由于殖民主义对非洲种族和民族的长期影响。 尽管如此，非洲和非洲思想已经成为非洲侨民文化，特别是在嘻哈文化中被接受并赋予其力量的一部分。 肯德里克·拉马尔（Kendrick Lamar）的音乐展示了，即使对非洲的有缺陷或殖民主义的理解如何仍然可以增强非裔美国人的能力，并帮助他们在生活中找到新的意义。
参考书目
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