由凯瑟琳AGS
Stefani Germanotta是有史以来最受欢迎的美国歌手之一，她通常被称为Lady Gaga ，著名的流行女皇。 她的音乐和艺术一直统治着音乐行业十多年，在全球范围内她售出了超过2700万张专辑，并在全球范围内积累了庞大的粉丝群（Lady Gaga自己通常将其称为“小怪兽”） ”）。 仅在社交媒体上，她就在Facebook上拥有280万个Twitter粉丝和520万粉丝（Hamp 2010，1； People Magazine，2011，np）。 的确，Lady Gaga毫无疑问是流行音乐界最有影响力的偶像之一，不仅因为其头的时尚感，还因为其在大众媒体和大众文化中的社会政治影响力（James，2013年）。
- （截至2018年2月28日）Eminem的“ Lose Yourself”已在美国获得官方认证，这意味着该歌曲现已在美国售出1000万枚。这是Eminem继“ Not Afraid”（1100万）和“喜欢撒谎的方式（1200万）获得钻石资格。阿姆现在是第一位说唱歌手，也是第二位获得此殊荣的艺术家。
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有趣的是，Lady Gaga历来最具争议的歌曲之一是她的专辑“ Born this Way”中的第四首歌，名为“ Judas”。InterscopeRecords于2011年4月15日发行了这首歌，此后不久便成为Billboard Hot 100榜首（排名第30），并且在前两天内获得了156,000次下载（《人物杂志》，2011，np）。 此外，这首歌可以说是一首舞蹈和电子舞曲，由dubset，rap，pop甚至Jamacanian Patois融合而成。 在许多方面，特别是在旋律和内容方面， 犹大歌都让人联想到80年代的流行音乐，例如Depeche模式的“ Sacred”或Madonna的“ Like a Prayer”等歌曲，其中包括宗教主题的争议性使用（《人民杂志》，2011年，np；《詹姆斯》，2013年；《佩佩图阿》，2011年）。
左侧是Lady Gaga在音乐录影带“犹大”中和耶稣一起骑。右侧，麦当娜在其音乐录影带“像祈祷”中亲吻了耶稣。
话虽这么说，除了其醒目的歌词，戏剧音乐录影带和时髦的节拍外，《犹大》这首歌还受到了媒体的正面和负面评价。 也就是说，一方面被批评为亵渎，亵渎和彻头彻尾的进攻，另一方面被批评为引人注目的艺术品和杰作。 关于引起的争议，天主教联盟新闻媒体总裁比尔·多纳休（Bill Donahue）称这首歌和音乐录影带为“ [亵渎]窃取基督教偶像崇拜，以支持无才干的表演”（人民Magazine，2011，np； Perpetua，2011）。在他看来，Lady Gaga的音乐录影带仅仅是基督教主题的创作，以产生“糟糕的”娱乐并取得商业成功（Perpetua，2011）。
话虽如此，本文的目的是对音乐视频“犹大”进行更深入的分析，除了将其视为亵渎和大胆地使用宗教主题外。 尽管可以说Lady Gaga故意使用了Judas歌曲的争议性质来增强其流行度，但对该视频的进一步分析显示，她编码了关于女权主义，宗教父权制以及最重要的宗教文化霸权的更深层信息（Perpetua 2011;灰色，2012，32;菲斯克，2010，17;肯尼迪，2012，124;阿布-卢格德1990，45;乔·瑞特，2015，87）。 通过这种方式，我们可以看到该录像带刻意适合了基督教的故事情节和图像，是对主要宗教权力结构的社会抵抗形式，即基督教对现代西方世界的社会影响（Gray，2012，32； Fiske ，2010，17；肯尼迪，2012，124；阿布-卢格德1990，45；乔·瑞特，2015，87）。
进一步讲，这首歌的受欢迎程度和流行度也使我们对现代西方社会的信念和价值观有了更深入的了解，从而可以说这首歌的流行反映了世俗主义和消费主义的社会趋势在不断发展（Klassen 2014，5）。 从这个角度看她的音乐录影带可以看出两个主要观点。 首先，它反映了大众文化塑造我们对宗教的看法的力量。 的确，从这个角度来看，我们可以看到Lady Gaga是大众文化的生产者，他利用大众文化（即她的歌曲和音乐录像带）作为一种力量来编码和创造意义，改变宗教神话并最终质疑西方文化。整体（Fiske 2010，19; Klassen 2014，5）。
其次，她的视频展示了流行文化如何在许多方面成为生产者和消费者之间抵制产生主流文化含义的场所。 在我看来，“犹大”音乐录影带本身代表了Lady Gaga对世俗化的西方社会的道德困惑和矛盾价值观的评论，在基督教社会中，基督教价值观仍然占主导地位（Klassen 2014，5; Fiske 2010，19-22）。
在下面对Lady Gaga音乐视频“ Judas ”的工件分析中，将讨论两个主要主题。 首先，我将讨论Lady Gaga如何利用Mary Magdalene的肖像来抵制基督教主流话语所坚持的性别代表性和女性从属地位。 此外，我将通过女性主义思想的范围以及葛兰西的文化霸权概念来分析这一概念。
其次，我将研究Lady Gaga如何在音乐录影带中以宗教形象作为视觉和象征性评论，来讨论基督教价值观在世俗化的消费世界中的日渐下降和重要性。
嘎嘎夫人与女权主义：蔑视宗教信仰
在许多方面，淑女在音乐录影带中代表玛丽·玛格达琳（Mary Magdalene）“犹大”（Judas）都体现了女权主义对基督教中女性性别形象的批评。 要理解这一观点，就需要认识到存在阻力的地方也存在权力，或者换句话说，“阻力是对权力的诊断”（Lughod 1990，45; Kennedy，2012，123）。
然后，利用该概念，并将其应用于视频“犹大”中加加夫人的扮演抹大拉的马利亚的角色，我们看到加加的意图刻意体现了拒绝抵抗历史上从属于女性的父权制性别意识形态的形象。 的确，玛格达琳（Mary Magdalene）一直是加加（Gaga）录像带的主角，玛利亚·玛格达琳（Mary Magdalene）一直是基督教中被污名化，非常神秘的人物（回想起她仅在《新约》中被提及十三次）。
也就是说，Lady Gaga体现了抹大拉的马利亚象征性地抵制西方基督教价值观的霸权。 换句话说，加加（Gaga）使用了玛格达琳（Magdalene）的宗教原型，但却一头雾水：她是著名的“妓女超级巨星”，是一个无法改革， 也不愿改革的妓女（Lughod 1990，46; Kennedy 2012，134）。 通过占据这种偏离立场，加加夫人不仅利用抹大拉的形象来宣称自己是女性，而且还嘲弄了听众，以改变女性在父权制基督教中的自卑历史地位（Lughod 1990，48）。
这个概念在犹大的歌词中最明显。 例如，Lady Gaga在她的主要反对者之一中说，
“从圣经的最深刻的意义上讲，我无悔，名望妓女，妓女we，呕吐了她的思想”（Lady Gaga，《犹大》，2011年，第3节）。
在这节经文中，我们看到Lady Gaga回收了“ wench”或“名妓”这个词作为力量的来源。 换句话说，她象征性地重建了一种羞辱和无能为力的对抗状态。 从某种意义上说，她还使用“乞wen”一词来表示从传统的宗教女性气质中解放出来的感觉，称自己是“叛逆者”或“超越救赎”的女性（Lughod 1990，48; Reter 2015， 84）。
此外，从加加的抵制如何指向基督教中历史悠久的父权制结构的角度来看，我们发现加加正在违反强加于女性身体，行为和性取向的父权制规则。 通过振兴自己成为一个大胆的性象征或“骄傲的妓女”，她正在促进自己从这种结构中解放出来。 事实上，加加故意用录像带的亵渎性来证明自己的观点：她拒绝家长制基督教提出的关于妇女应如何行事和感知自己的宗教理想（Lughod 1990，46; Reter 2015，87）。
但是，应该指出的是，她对基督教中这些性别化的女性化结构的抵制并非没有挣扎感。 例如，Lady Gaga从圣经中再现了一个场景，特别是在路加福音7:38中，当时抹大拉的马利亚（Mary Magdalene）洗洗耶稣的脚来象征性地表达她对耶稣的虔诚。 在“犹大”视频中，加加洗了耶稣的脚，而犹大在他的臀部上倒了几口酒。 对这一场景进行更仔细的分析后发现，加加夫人在叛逆和顺从之间面临着一种紧张：她洗耶稣的脚，但是以一种牺牲性的方式表明了她的奉献精神和对男性敬拜的否认（Lughod 1990，48）。
同样，“犹大”（Judas）歌曲的歌词也揭示了Lady Gaga面对内部权力斗争的内部冲突。 她不断地从服务的精神到反抗的精神来回摇摆。 在她的一首歌中，她说，
“我用他需要的头发洗他的脚” [但是]“我要把他放倒，放下，放下。”（Lady Gaga，《犹大》第1节）。
这些歌词再次表明，Lady Gaga在某种意义上与耶稣（乃至更广泛的基督教）之间存在矛盾，矛盾甚至自相矛盾的关系，从圣洁的“顺从的傻瓜”到犹大的“反叛的恋人”。
用她自己的话说
“我只是个傻瓜，宝贝，这太残酷了，但我仍然爱上Judas宝贝。”（Lady Gaga，“ Judas” 2011，合唱1）。
基督教的商品化
在音乐和视觉上，“犹大”的整个音乐录影带都增强了叛逆感，并与基督教价值观和信仰背道而驰。 音乐视频本身具有牺牲性，这一观点得到了支持，它通过将基督教与偏离的境界联系起来而亵渎了基督教，并将其重构为仅用于消费的产品。 的确，音乐录影带可以看作是一种基督教的戏仿，被认为是戏剧和娱乐领域（Gray 2012，34）。 更进一步，基督教的这种异常改革是有意进行的，以间接促进世俗主义和消费主义，并强调基督教在现代社会中失去其社会政治影响的程度（Fiske 2010，98）。
话虽这么说，Lady Gaga贬低基督教主题以象征性地促进世俗解放的想法得到了视频使用图像的支持，即其对各种环境和宗教人物的描绘以及视频中的一般戏剧表演。 此外，影片的牺牲性也增加了震撼价值，她通过策略性地运用审美挑衅来吸引观众，并最终证明了她打算将基督教主题商品化（Gray 2012，234）。
例如，音乐视频的开场场景始于12个门徒的显示，他们似乎是摩托车帮派的成员。 使徒的运动饰有皮夹克，艳丽的珠宝，头巾和着墨臂。 Lady Gaga自己坐在耶稣的摩托车后座上，穿着显眼的“恐怖”服装，用凌乱的黄色头发和夸张的埃及妆容描绘出难看的外观（Lady Gaga，2011年）。
对这一场景的仔细分析使人们质疑Lady Gaga改变传统基督徒形象的方式，既是艺术上的灵活性，又是促进世俗解放的一种方式。 特别是，她对使徒的公然歪曲只能由拥有相同世俗价值观的听众广泛容忍。 同样，由于使徒对骑自行车者的刻画严重破坏了传统的基督教徒对此类人物的描写，这表明基督教作为一种主导宗教如何不受豁免于西方文化中的商业化影响（Gray 2012，84）。 也就是说，我认为Lady Gaga对基督教主题的艺术运用代表了对基督教的一种挪用和商品化（Gray 2012，86）。
此外，视频中沉重的技术音乐和不规则的舞步侮辱了基督教作为一种礼仪实践的正式和有秩序的表现。 以平凡而异常的方式挪用基督教徒形象与以正义的眼光看待这类人的传统圣经表示方式相冲突。
总体而言，Lady Gaga传达了一个明确的信息：基督教远非一种崇敬的宗教，现在只是我们世俗和消费世界中的另一种商品（Gray 2012，第99页）。
参考文献
菲斯克，约翰。 （2010）。 了解大众文化。 Routledge，1-232。
Gray，R.（2012年）。 Lady Gaga的表演身份：评论论文。 麦克法兰，1-265。
汉普（2010）。 Gaga，Oooh La La：为什么这位女士是最终的社会登山者。 Crain Communications，1-4。
Iddon，M。等。 （2014）。 Lady Gaga和流行音乐：表演性别，时尚和文化。 Routledge，1–302。
乔·雷特（2015）。 荡妇的故事：当代女性主义行动主义中的性，种族和世代分裂”，《当代人种志》（44）：84-112。
Klassen，C.（2014年）。 宗教与大众文化：一种文化研究方法。 牛津大学出版社，1-240。
肯尼迪（T.）（2012）。 抹大拉的马利亚与公共记忆的政治。 女权主义组织，22（4）：120–139。
Lady Gaga（2011年）。 犹大 Interscope记录，取自：https://www.youtube.com/watch?v=wagn8Wrmzuc
莱拉·阿布·卢格德（Lila Abu-Lughod），“反抗的浪漫：通过贝都因人的妇女追踪权力的转变”，美国民族学家，第17卷（1990）：41-55。
人物杂志（2011）。 Lady Gaga Judas视频和时尚灵感。 取自：http://people.com/style/lady-gagas-fashion-sense-there-are-no-rules/
