为什么《行尸走肉》是2016年美国最受欢迎的电视节目？ 从表面上看，这是一小群幸存者在僵尸世界末日面前齐聚一堂。 也许人们就像僵尸一样。 我知道 但是，在读完塞巴斯蒂安·荣格（Sebastian Junger）出色的《部落》之后，我开始怀疑《行尸走肉》的受欢迎程度是否代表着更深刻的东西：对灾难的潜意识。
荣格的违反直觉的论点是，苦难，灾难和战争实际上导致社会福利和心理健康的显着提高 。 第二次世界大战之前，英格兰精神病患者的预测高达400万人，但是随着闪电战的进行，精神病医院的住院人数实际上下降了 。 这种现象似乎相当普遍：“ 美国上一次经历这种团结是-短暂地-是在 9月11日 的恐怖袭击之后 。在接下来的两年里，没有发生枪击案……纽约的自杀率下降了大约20％。在袭击发生后的六个月中，有20％的人谋杀率下降了40％，而药剂师看到的首次服用抗焦虑药和抗抑郁药的患者人数没有增加。
查尔斯·弗里茨（Charles Fritz）对人类如何应对灾难进行了研究。 弗里茨（Fritz）的理论是，现代社会已经严重破坏了一直以来以人类经历为特征的社会纽带，而灾难将人们推向了一种更古老，有机的联系方式。 他提出，灾难创造了“患者共同体”，使每个人都能与他人建立巨大而令人放心的联系。 弗里茨发现，当人们聚在一起面对生存威胁时，阶级差异被暂时消除，收入差距变得无关紧要，种族被忽视了，而个人只是通过他们愿意为团体做些什么来进行评估。 弗里茨认为，这是一种短暂的社会乌托邦，极大地满足了普通人的需要，而对患有精神疾病的人则是彻头彻尾的治疗方法。”
荣格总结说：“ 人类不介意艰辛，实际上他们在艰苦奋斗中壮成长； 他们介意的事情没有必要。 现代社会完善了使人们感到不必要的艺术。
这种一文不值的感觉正在导致全美范围广泛的意义危机，并带来悲剧性后果。 诺贝尔奖获得者Case＆Deaton教授最近更新了他们著名的2015年论文《绝望的死亡》。 对于拥有高中文凭或以下学历的非西班牙裔白人，中美洲所有地区的中年死亡率都出现了惊人的增长。 工人阶级白人成年人死亡率的上升似乎既源于较差的工作机会和日益严重的社会功能障碍，其后又一代人的生活相对稳定，涉及工作晋升，并期望比父母生活得更好。
因为似乎没有他没有预言过的任何事情（而且我似乎也没有提到他就无法通过博客做到这一点），Yuval Noah Harari在2015年与Daniel Kahneman的对话中预见到了这场危机。从意识上，普通人越来越失去其经济和军事用处。 “ 在未来几十年的经济和政治中，最大的问题可能是如何对待所有这些无用的人……问题更多是无聊，如何与人打交道，以及他们如何在生活中找到某种意义上的意义基本上是毫无意义的，毫无价值的。 目前，我最好的猜测是将毒品和电脑游戏结合起来，作为大多数解决方案……这已经在发生。” ……。
它的确是; 目前最著名的症状是阿片类药物的流行。 目前，在所有主要工作年龄男性劳动力中，有将近一半的人（700万男性）每天服用止痛药。 在《梦境》（Dreamland）一书中，作者山姆·奎诺尼斯（Sam Quinones）仅仅将其原因追溯到1998年阿片类药物处方的扩大，而更广泛地追溯到“关于隔离与社区的故事” 。 确实，关于阿片类药物危机的写得很好的文章《美国大屠杀》清楚地表明了美国社区宗教信仰的下降与成瘾的增加之间的联系： “成瘾是我们的优势，而不仅仅是我们的失败。 它简化了事情。 它减轻了我们的某些责任。 它赋予生活意义。 它是“那超凡的上帝安宁的反面聪明副本”。
世俗主义在美国以惊人的速度增长：大西洋注意到一项民意调查显示，拒绝任何宗教信仰的人从1992年的6％上升到2014年的22％，以及千禧一代的35％。 有争议的乔丹·彼得森教授谈到了世俗主义兴起之后出现的历史危险。 尼采知道，谋杀上帝意味着麻烦。 他预言了生命的巨大损失……他宣布神圣的解散，也预见了毛泽东，斯大林和希特勒所造的地狱。 尼采知道残酷的伪装者会出现，以宣称上帝的遗弃宝座。
电子游戏提供了经过精确校准的进步和挑战，而这通常是现代工作场所所缺少的，但是它们也提供了适度的社区意识和地位感。 对于每个25-55岁的美国失业者，有3个既不工作也不在找工作。 米尔肯研究所发现，“ 美国现在在23岁的男性劳动力参与中排名第22位，仅次于意大利。” 埃里克·赫斯特（Erik Hurst）记录了非劳动人口玩电子游戏的人数激增。 自2000年以来，未满4岁的年轻人的就业率急剧下降。 “这种新的休闲时间的百分之五十五属于一类：电子游戏。 该组中的平均低技能失业者平均每周玩视频游戏12次，有时每周玩30小时以上。”
这篇关于“四成”，“佩佩”，“匿名者”和“特朗普”的文章论述了这种以前无形的“毫无价值的阶级”对民粹主义起义的影响。 “所有左派对特朗普的嘲弄都强化了他的信息，不仅是局外人，而且是愤怒，绝望和最终可悲的佩佩式绝望的表达。”
乡巴佬的悲歌已被誉为美国穷人斗争中最有见地的编年史之一。 作者JD万斯（JD Vance）也回应说，社区的衰落与意义危机之间存在密切的因果关系。 他还把自己无法取得的成功归因于他从军队和基督教那里获得的强烈的社区意识。 “我认识到很多世俗的人可能会鄙视这一点，但我要指出一个重要的观点：不喝酒，不善待别人，努力工作等等，在您不成长的时候就需要很大的意志力特权。 那种感觉-无论是真实的还是完全假的-都有某种神圣的帮助您并指引您的思想和身体的事物，是非常强大的。”
万斯还很好地解释了在选举之前与特朗普的联系： “他的启示性语气与他们在当地的生活经验相符”。 纽约时报令人惊叹的收视率地图显示《行尸走肉》的观众最集中在阿巴拉契亚，这是一个巧合吗？ 部落之间也有很强的联系： “白人工人阶级中的很大一部分扎根于阿巴拉契亚，苏格兰人和爱尔兰人的荣誉文化还活得很好。……11月的选举给我的打击，无非是对那个部落的公投大。
这些破碎的社区并不是沉迷于集体的死亡愿望，而是渴望一场危机，使他们团结起来，抵御共同的威胁。 关键问题是，我们如何在没有战争，外星人入侵或僵尸末日的情况下做到这一点。
诸如宗教和社区之类的抽象概念的社会经济力量的深刻经验证据来自盐湖城和犹他州的意外来源。 梅根·麦卡德（Megan McArdle）的彭博个人资料对目前民粹主义动荡的根源具有与我所阅读的内容一样多的解释力。 犹他州正在逆转民族潮流，并且展现出非典型的高社会流动性。 盐湖城的一个孩子从最低收入的四分位数到最高收入的机会要高出10.8％。 接近丹麦的11.7％。 奇怪的是，国家没有对富人征收惩罚性税，也不是在财政政策或教育上的大笔开支。 犹他州的人均教育支出一直排在最后。 相反，犹他州拥有积极参与的社会福利国家和强烈的社区意识，其基础显然是摩门教徒信仰。
也许令人不安的是，犹他州的种族也非常不同寻常，麦克阿德尔说，这使得将社区捆绑在一起变得更加容易。 “这是与“受害者” /“压迫者”和“我们/他们”的对话截然不同的对话：一种对话，承认穷人经常做出使他们陷入贫困的选择，但也认识到贫困的制约因素，包括社会因素。贫困社区的环境，很难做出其他选择。” 本质上，社区越同质，人们越容易对较少的幸运充满同情心。
摩门教也导致了许多副作用，这些副作用似乎对社会极为有益。 酗酒率很低，犹他州在已婚成年人和已婚父母抚养的孩子中所占的比例均领先美国。 随着收入水平的降低，婚姻也变得越来越重要。 “我们一直在寻找错误的人群-高收入人群……从事研究的人就是不需要结婚的人。 婚姻的稳定性似乎比种族更能预测流动性。 “尽管少数民族人口众多的地区的流动性水平较低（白人和黑人），但一旦他们控制了社区的家庭结构，这种影响就消失了。 婚姻似乎比种族与流动性更相关。 犹他州的同类实验室是支持该理论的真实世界的实验室，在更多元化的社区中，种族主义和种族行动主义可能会掩盖这一理论。”
JD Vance还讨论了他认为故意忽视家庭结构力量的问题。 哈佛大学经济学家拉吉·切蒂（Raj Chetty）领导了一项巨大的研究。 他发现，向上流动性低的两个最大预测因素是：1）生活在贫困集中的社区中； 2）在有很多单身母亲的社区中长大。 我记得有关该研究的一些新闻文章甚至都没有提到单身母亲的结论。 那是一个巨大的监督！ 自由主义者必须更实际地与穷人打交道。”
社区的衰落也可能给婚姻制度带来更大的压力。 在《经济学人》关于心理治疗师埃丝特·佩雷尔（Esther Perel）和不忠的文章中，她指出，不忠仍然很普遍，但是社会态度丝毫没有放松，因为我们的现代社会异常依赖小家庭。 “私有领域从来没有像现在这样成为人们寻找生活中所有重要问题的答案的中心。 人们曾经有宗教信仰，人们曾经有社区，人们曾经与三代人生活在一起。 但是今天，我希望我的归属感，身份感，生活中所有重大问题的感觉都与我的伴侣和孩子的关系有关。” 一个更强大的支持网络意味着对夫妻的压力较小，以便他们在一个核家庭单位中找到其所有含义。 但是，如果社区的减少意味着婚姻成功的减少，而婚姻成功的减少意味着更差的社会经济结果，那么下降的螺旋就相当明显。
盐湖城独特的神权性质使它成为全美范围内大规模采用的典范。 但这确实证实了像阿兰·德博顿这样的哲学家的清晰观点，在匆匆宣布所有宗教仅是针对易受骗者的时代错误时，我们同时抛弃了一些宝贵的社会外部性。 这是雄心勃勃的，但是麦卡德的说法是合理的： “使之生效的价值观并非摩门教独有。 他们说的话与宗教权利宣称的话没有什么不同。 基督教在帮助他人和建立强大的社区方面也不具有垄断权。 这些是许多宗教的中心宗旨，是世俗优先考虑的事情。” 社区是答案的重要组成部分，无论是否存在于宗教中，社区越广泛，共同成功的变化就越大。
凯伦·斯滕纳（ Karen Stenner）在《威权主义动力》中总结道，建立一种社区意识和相同性也是抵制日益增长的不容忍的最佳辩护。 “所有现有证据表明，面对差异，谈论差异和鼓掌差异（这是自由民主的标志），是加深那些本来不宽容的人并确保他们以明显的不宽容态度表达自己的倾向的最可靠方法。和行为。 因此，自相矛盾的是，似乎我们可以通过游行，谈论和称赞我们的相同性来最好地限制差异的不容忍。” 在部落末期，西奈山创伤压力研究部主任雷切尔·耶胡达（Rachel Yehuda）也提出了解决意义危机的相同解决方案： “如果您想让社会工作，那么您就不会继续强调这些地方您与众不同的地方-您强调了共同的人性”。
